天人合一的時空觀︰中醫運氣學說解讀

第一章 運氣理論的發生學研究
第一節 運氣理論的發生背景
第二節 《素問》“七篇大論”與運氣學說
第三節 王冰與運氣學說
第四節 運氣學說的發展沿革
第二章 五運六氣的基本內容
第一節 干支甲子
第二節 五運
第三節 六氣
第四節 運氣同化
第三章 現代氣象學與五運六氣
第一節 北京氣象資料與運氣關系的研究
第二節 天津氣象資料與運氣關系的研究
第三節 東北氣象資料與運氣關系的研究
第四節 西北氣象資料與運氣關系的研究
第五節 華北氣象資料與運氣關系的研究
第六節 華中氣象資料與運氣關系的研究
第七節 華東氣象資料與運氣關系的研究
第八節 西南氣象資料與運氣關系的研究
第九節 51年十地區氣象資料的統計驗證
第四章 運氣理論在醫學中的應用
第一節 五運理論的臨床應用
第二節 六氣理論的臨床應用
第三節 運氣變化與內髒系統疾病關系的研究
第四節 標本中氣理論的臨床應用
第五節 運氣理論與臨床組方用藥
附:運氣理論指導臨床的驗案舉例
第五章 運氣理論的研究進展及評價
第一節 基礎性研究
第二節 印證性研究
第三節 臨床應用研究
第四節 評價
第六章 運氣原文導讀
第一節 “天元紀大論”解讀
第二節 “五運行大論”解讀
第三節 “六微旨大論”解讀
第四節 “氣交變大論”解讀
第五節 “五常政大論”解讀
第六節 “六元正紀大論”解讀
第七節 “刺法論”解讀
第八節 “本病論”解讀
第九節 “至真要大論”解讀

運氣理論是專門研究氣象變化與時空、氣象變化與物候、氣象變化與人類生命規律（包括生理、病理、診斷治療、養生）等關系的專門知識，是中醫學體系的重要組成部分。其形成發展的歷程較長，《黃帝內經》“七篇大論”和兩個“遺篇”的內容是該門知識構建完成的標志。尤其是歷經唐、宋、金、元以及明代近千年的研究發展，該門知識日趨完善。近五十多年來，隨著現代科學技術日新月異的發展，人們對五運六氣理論的研究更為理性和深刻。張景明、陳震霖博士是潛心于《黃帝內經》理論專門研究的工作者。他們不但在中醫經典論著和中醫基礎理論的教學研究中頗有心得，而且對五運六氣理論的求索更是情有獨鐘，並有真知灼見，《天人合一的時空觀——中醫運氣學說解讀》就是他們辛勤耕耘的碩果。

我也是一個傾心于研究五運六氣理論的工作者，當我讀罷《天人合一的時空觀——中醫運氣學說解讀》全書之後，為作者在該知識領域的獨到見解頗感驚詫和高興。因為五運六氣理論是中醫理論中最為深奧的知識，相當部分的當代中醫工作者因其深奧常常望而卻步，尤其是對五運六氣理論產生奠基作用的《黃帝內經》“七篇大論’’和兩個“遺篇”，不少人更是淺嘗輒止，甚或不敢涉足。本書的作者不但對與此淵源關系十分密切的兩部分知識進行了深刻到位的研究，還為那些想要涉足該領域的人們容易產生的“為啥學習”、“怎樣學習”、“學習些什麼”的疑竇予以啟蒙解惑。

我對該書之所以產生驚詫和高興的感慨，因為是書明顯不同于他書的幾點創新之處︰

其一，探求了運氣理論的發生。任何一門知識的出現都不是偶然現象，運氣理論也是如此。它是在傳統民族文化、中醫文化的基礎上逐漸形成的。作者從中國古代哲學的“道氣論”、“陰陽五行觀”、“干支甲子的發生及應用”、“古天文知識的積累”、“實踐觀察與驗證”五個方面首次在運氣專書中予以揭示，以啟迪讀者對該門知識的深刻理解和學習。

其二，“善言古者必有合于今”。本書作者對這一《內經》教給我們如何學習和應用前人經驗的方法，做了有效的嘗試和示範。書中跨越時空，將產生于中國古代的運氣理論與當今五方地域用現代先進手段觀測的相關氣象資料進行了縱向比較，對運氣理論的合理內核給予了科學、合理、實事求是的支撐，也應答了讀者怎樣學習和認識運氣理論的疑問。

其三，“善言天者必有驗于人”。本書作者對歷代名醫的臨證經驗，通過巧妙的文字處理，以論著的方式踐行了《內經》教人怎樣將研究天時氣候變化規律的運氣理論（即“言天”）與醫學理論及臨床實踐相結合（“有驗于人”），以事實為依據回答了“為什麼學”的疑慮。

其四，《黃帝內經》“運氣九篇”（“七篇大論”和兩個“遺篇”）是運氣理論的奠基和發端文獻，是運氣理論不可割裂的有機部分，要想對運氣理論有更為深刻的理解和認識，“運氣九篇”是必讀文獻。緣于文字的深奧，作者以其扎實的古文獻知識為基礎，到位地詮釋、解析了原文，便于讀者對“運氣九篇”內容主旨的認識和理解。

其五，恰當地評價了運氣理論。作者以其敏銳的思維、睿智的洞察力以及科學求實的態度，對運氣理論給予了客觀、恰當的評價。旗幟鮮明地指出，運氣理論從時空視角研究氣象變化規律，研究時空及氣象變化與物候的關系、時空及氣象變化與人體生命規律（包括生命規律中的生理、病理）的關系，並用以指導疾病診斷和治療用藥的思路是超前的，是科學的，是有歷史意義和現實意義的。但其機械呆板、甚至過分程式化的方法和推算系統，反而使生動活潑的時空、氣象、物候、生命規律之間的鮮活關系受到局限和遏制。作者這種合理、求實的科學評價，不但是他們研究運氣理論所產生的耀眼火花；同時也是對當前于運氣理論“絕對肯定”和“全面否定”兩種有失偏頗觀點的校正。這是我讀罷該書感觸最深，也是最值得肯定之處。

總之，運氣理論是古人經過長期的實踐觀察，在積累大量天文、歷法、氣象、物候、醫藥知識的基礎上，企圖尋找的一種能夠把為人類健康事業服務作為有效模式的知識體系，是中華民族傳統文化的組成部分，也是中醫學的組成部分。無論是學習或者作為專題研究，都應當像本書作者一樣，運用歷史唯物主義的正確觀點來對待運氣理論。

張登本
2007年5月
謹識于古城成陽