西方馬克思主義意識形態理論

全球化時代的馬克思主義話語權的重建（代序）
引言
一 西方馬克思主義者對馬克思意識形態觀的質疑
二 西方馬克思主義意識形態理論討論的幾個主要問題
第一章 物化意識形態及其繼承者
第一節 盧卡奇︰“物化”形態的意識形態理論
第二節 戈德曼︰發生學結構主義意識形態論
第二章 文化領導權與意識形態斗爭
第一節 葛蘭西︰意識形態與“文化霸權”理論
第二節 喬治‧拉倫︰意識形態與文化身份
第三章 描述意識形態和作為文化體系的意識形態
第一節 曼海姆︰意識形態理論與知識社會學
第二節 格爾茨︰作為文化體系的意識形態
第四章 早期的批判意識形態
第一節 阿多諾︰意識形態與同一性
第二節 馬爾庫塞︰技術理性與發達工業社會意識形態
第五章 後期的批判意識形態
第一節 哈貝馬斯︰科學技術意識形態批判理論
第二節 蓋斯︰意識形態的三種類型
第六章 阿爾都塞的理論及其後繼者
第一節 阿爾都塞︰對于意識形態的認識意義和社會功能的理解
第二節 普蘭查斯︰意識形態部門理論和意識形態次總體
第三節 赫斯特︰阿爾都塞的理論困境評述
第七章 馬克思主義意識形態理論剖析
第一節 古爾德納︰反思的意識形態批判理論
第二節 威廉斯︰文化唯物論
第三節 埃爾斯特︰馬克思意識形態理論的概念分析
第八章 意識形態與文學批評
第一節 伊格爾頓︰意識形態學與美學意識形態
第二節 詹姆遜︰意識形態理論史與政治無意識
第三節 約翰‧佛柔︰文學文本會話中的意識形態
第九章 意識形態︰“自我”和“他者”的顛倒意識
第一節 齊澤克︰意識形態與人的生存
第二節 拉克勞和墨菲︰後馬克思主義意識形態理論
後記

在一個充滿文明對話、思想撞擊的全球化語境中，探索當代中國的馬克思主義話語權的領導地位和意識形態建設的關系，必然要觸及一系列深層的問題，並汲取各種重大的思想資源︰其一，汲取當年馬克思的思想資源，必須在當代語境中重新打開馬克思的意識形態理論的本真意義；其二，汲取馬克思主義中國化的思想資源，必須要系統考察馬克思意識形態批判與當代中國創新發展的關系；其三，汲取當代西方馬克思主義的思想資源，在與當代西方馬克思主義展開對話中全面梳理關于意識形態的各種理論；其四，汲取當代中國馬克思主義研究與“理論實踐”的資源。只有在對當代中國意識形態的實踐經驗進行深入總結和分析的基礎上，進而展開上述對當年馬克思思想資源的重新解讀、對西方馬克思主義展開對話、對當年馬克思意識形態批判與當代中國文化重建的關系做系統反思，才能真正把握這一主題的深刻內涵。因此，王曉升教授等人合著的《西方馬克思主義意識形態理論》（以下簡稱《理論》），就是通過與二十多位著名的當代西方馬克思主義者的思想理論的對話，來詮釋自己的意識形態理論的一部力作。

一

《理論》在當代視野中打開當年馬克思關于意識形態概念的本真意義，具有理論構建前提的價值。的確，馬克思的文本解讀曾經多方面地表現了這一概念的含義，也因此引發了今天的人們對這一概念意義的爭論。

任何理論活動都是問答邏輯。馬克思哲學革命至少實現了兩個層次的重大變革︰第一，對舊形而上學解答方式、哲學體系的變革，顛覆了作為一種先驗的形而上學的意識形態。在這一意義上，馬克思認為︰意識形態至少有兩大特征︰一是先驗性構造功能，它構成感性對象的理論邏輯，成為一種產生感性對象的理性基礎。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對黑格爾哲學思辨意識形態的批判，就具有這樣一種指謂。二是解釋世界的指示功能，它滿足于對世界、感性、對象的解釋，這一解釋也是一種邏輯構造，旨在遮蔽事物的本性，按照統治階級的意志來構建話語體系。馬克思顛覆這一先驗形而上學的意識形態，就在根本上顛覆了這一話語體系。第二，對舊形而上學提問方式和問題本身的解構。這是比批判解答方式的形而上學更深刻、更為基礎的批判，是前提性批判。意識形態不僅表現在解答層面上、理論層面上，而且首先表現在問題本身、提問方式上。如果我們對舊的意識形態批判僅僅顛覆了舊的解答方式或思想體系，而沒有顛覆問題本身或提問方式，那麼，舊的意識形態將借助于舊的問題和提問方式而全面復制、還原如初。因此，馬克思用革命的、批判的實踐，用改變世界的實踐與舊的意識形態相對立。全部問題不是“從來的哲學家”所做的那種經院哲學問題，解釋世界的工作，建構一種意識形態來遮蔽實踐世界的本真意義，而是轉變為“改變世界”、在實踐中使現實世界革命化。那麼，我們需要的就不再是一種從先驗的邏輯出發去構造的意識形態，而是實踐的理論，即世界觀和方法論。如果不從這一角度去看待馬克思哲學革命當年的遺產，那麼，對于意識形態的討論將難以深入。

但是，回到感性活動的實踐，如果沒有批判的反思，也並不能夠完全撇開舊的意識形態的籠罩。因為，舊的意識形態不僅有先驗方式，而且借助于實證主義的方式。這一方式更具有欺騙性。因為，它似乎也是從“事物、現實、感性”出發，而不是從先驗出發。但是，這一意識形態的真正偽裝就在于此。馬克思《資本論》中所集中解構的“商品拜物教”，就是這一意識形態的典型。一種社會關系的本真意義被遮蔽在物與物的交換關系中，遮蔽在物的自然屬性中。異化地顛倒了物的關系和人的關系，就成為這一意識形態的主要方式。從思維方式上，產生這一意識形態的主要認識論根源在于對“事物、現實、感性”只是從客體的或感性直觀的方式去理解，而不是從主體方面，從人的感性活動方面、從實踐方面去理解。因此，直觀性而不是反思性，成為產生意識形態的主要根源。因此，從對感性存在的直觀性出發，意識形態是以感性外觀遮蔽現實的本真意義，在于異化地顛倒關系。要解構這一意識形態，就需要“抽象力”或無情的反思批判。因此，反思的實踐批判，反思的問題學，就成為馬克思從《神聖家族》、《1844年經濟學哲學手稿》一直到《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》和《資本論》關于意識形態批判的主要觀點。

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