孝行天下：對生命的誠摯感謝

第一章 孝道演進源流長
孝字的本義
孝源於周朝
孝道觀形成於孔子
從追孝到養孝
孝道盛行於漢代
現代的孝道批評與復歸
第二章 始於事親儒孝道
孝是一切道德的基礎
孝是一種最好的教育
孝超越一切
事親事君與立身
五種不孝之罪
禮儀中的孝道
儒孝的稱謂風俗
《禮記》的重點是談孝
門前禮儀
天倫之愛
孝要合情合理
第三章 父母深恩在佛孝
佛教對孝道的看法
佛教的孝道更合理
善之極莫大於孝
孝親超過敬神
孝敬父母的辦法
用故事演繹孝德
佛陀的以身示孝
歷代高僧的孝道
佛光山對孝道的實踐
第四章 天經地義鑄《孝經》
《孝經》作者是個謎
《孝經》的主要思想
《孝經》各章 大義
《孝經》全文
《孝經》的力量
第五章 慎終追遠民德厚
慎終追遠的注釋
慎終追遠的來源
為什麽重視祭祖
慎終追遠儀式種種
慎終追遠是孝道教育
孝道教材眾多
孝道教育的弊端
第六章 森嚴孝道見家堂
家堂的形式
家堂展示森嚴孝道
血緣孝親的集中反映
掛家堂是盡孝
家堂的回憶
第七章 年畫圖說《二十四孝》
孝感動天 虞舜
親嘗湯藥 西漢文帝劉恆
嚙指心痛 周朝曾參
單衣順母 周朝閔子騫
負米養親 周朝子路
賣身葬父 漢朝董永
鹿乳奉親 周朝郯子
行佣供母 後漢江革
懷橘遺親 後漢陸績
乳姑不怠 唐朝唐夫人
恣蚊飽血 晉朝吳猛
卧冰求鯉 晉朝王祥
埋兒奉母 漢朝郭巨
扼虎救父 晉朝楊香
棄官尋母 宋朝朱壽昌
嘗糞憂心 南齊庚黔婁
戲彩娛親 周朝老菜子
拾桑供母 漢朝蔡順
扇枕溫衾 漢朝黃香
涌泉躍鯉 漢朝姜詩
聞雷泣墓 三國（魏）王裒
刻木事親 漢朝丁蘭
哭竹生筍 三國孟宗
滌親溺器 宋朝黃庭堅
第八章 綿竹年畫《二十四孝》
途經孝泉德孝城
由孝泉到孝感
一門三孝傳千古
購藏《二十四孝圖》
陳少梅《二十四孝圖》
第九章 《二十四孝》作者演變
作者三種說法
郭居敬之說最可信
從《百香詩》到《仁十四孝詩》
《十四孝》的演變
《二十四孝》何以流行
日本、朝鮮廣為流傳
第十章 警惕《二十四孝》糟粕
精華與糟粕共存
孝感動天的虛幻夢囈
郭巨埋兒禽獸不如
自戕行為不足取
孝道中違背人性的一面
辯證看糟粕和精華
附錄 古今孝道格言
後記

孝道是一面雙刃劍，有美好的一面，美好到至真至情至性的極致，是人類最本真的感情；同時，孝道也有糟粕的一面，糟粕到了泯滅人性扼殺靈性，以致受到魯迅等文化名人的激烈批判。孝道又好像是一串金玉項鏈，戴上它，珠光寶氣，可增身價，可添形象魅力。然而，這串項鏈又可以是一道桎梏，窒息人的生命活力，萎縮人的創造力。

其實，只要看一看古今成就大事業的偉人和英雄，大多都不是因守孝道而流芳百世的。從三過家門而不入的治水英雄大禹，到為革命離開小家騎馬打天下的一批當代偉人，都是因胸懷天下、以天下為己任而為人類所敬仰。

古人也明白這個道理，古代有一句流行的俗語： 「自古忠孝兩難全」，既然要為國家干大事，就不能守着父母盡孝；如要當一個孝子，就要永遠守在家里，不能仗劍走天下。其實，這句俗語已經婉轉否定了孝道的意義，最起碼是對孝道提出質疑。而令人疑惑的是，為何古人在婉轉否定孝道的同時，又人人都謹遵孝道呢?

到底該如何看待孝道，其實這並非是一個有多少觀眾就有多少個哈姆雷特的問題，而是一個僅僅只有3個哈姆雷特的問題，一個是肯定的，一個是否定的，一個是灰色的。

對於孝道應該辯證地理解。首先，要承認它美好的一面，但如果一味地將孝道拔高到至高無上的高度，就會走向美好的反面，這是哲學中度的問題。孝也要適度，如果像古人那樣為了孝而辭官不做，那只是逃避個人的社會責任，甚至是逃避掙錢養家糊口的家庭責任——不工作哪里有錢養父母?能給父母提供更優越的物質生活，本身就是一種孝。而天天陪伴在父母身邊卻不能為父母改善生活，那才可能是真正的不孝。