國寶春秋‧陶瓷篇

寓意深遠的人面魚紋彩陶盆
從蛋殼黑陶杯看龍山文化的制陶工藝
“世界第八大奇跡”秦始皇兵馬陶俑
盛庸氣象唐三彩
地宮懸疑之“秘色瓷”真相
長沙窯裝飾品上的書畫藝術
耀州窯提梁倒灌壺暗藏的玄機
“娃娃大哥”傳說中的定窯孩兒枕
汝窯的發現之旅
鈞窯花盆的數字之謎
“黃梁美夢”與磁州窯瓷枕
建窯天目瓷與宋代斗茶之風
元代都尉駙馬家的窖藏瓷器
價值2.3億元的鬼谷子下山圖罐
開國功臣墓中的梅瓶
釉里紅“燈座”創下明瓷拍賣記錄
見證漢藏團結的宣德青花五彩碗
四十根金條換來龍化斗彩三秋杯
生死不離的時大彬紫砂壺
會說話的“中國白”
“風火仙師”與大龍缸的故事
“桃花美人”康熙豇豆紅釉瓷
釉創拍賣新高的乾隆琺瑯彩雙耳瓶
雍正粉彩橄欖瓶的“落葉歸根”

“國寶”是國家寶器的意思。《國語‧楚語》記楚大夫王孫圍聘于晉，回答晉定公問，說︰“圍聞國之寶，六而已︰明王聖人，能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤，足以備財用，則寶之。若乎（言華）囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。”

這是當時主流社會的“國寶”意識，至少包括這幾層意思︰一指富饒的土地，二指杰出的人物及其德行，三指寶貴的器物。這說明“國寶”包括人、地、物，分具自然、人文屬性，包括物質、精神兩方面的含義。

本叢書所謂“國寶”，專指器物珍寶。

器物珍寶如豆、鼎、壺，原本來自新石器時代實用的陶制生活用品，因逐漸使用在祭儀之中，有的演變為國家的象征物。“國寶”必具價值︰在經濟範圍內具使用價值與交換價值，在文化範圍內具傳統遺存價值，在文物考古範圍內具歷史、科學、藝術價值。近代學者，又從中看出它們具有審美、認知和教育方面的特殊價值。

千百年來，文物歷遭磨難，備受淘汰、摧殘、掠奪、消亡之厄，絕大多數都已湮滅消失，真乃是“萬劫余生”！自然的原因不論。人為的原因，在我國傳統思想中，它們的命運，主要取決于古人對舊物的態度。《尚書‧商書‧盤庚》說︰“人惟求舊，器非求舊、惟新。”《大學》說︰“湯之《盤銘》日︰‘苟日新，日日新，又日新。’《康誥》曰︰‘作新民。’《詩》日︰‘周雖舊邦，其命惟新。’是故君子無所不用其極。”

其次是掠奪。在古代民族之間、國與國間．常以武力奪取國寶。從世界史的範圍看，18世紀是商業世紀．資本主義強國常常通過戰爭掠奪他國的自然、文化資源，其中包括文化遺產。中國近代史，充滿了這方面的記錄。

歷史的歲月悠久，祖先的遺產飽經滄桑。本叢書分門別類．撮其要者，編列“國寶”而冠以“春秋”的書名，含義自顯，讀者自知。

自從張之洞（1837—1909）在《勸學篇》中提出舊學新學、中學西學之爭以來，經過“五四”新文化運動，110年過去了，問題似乎還未得到解決。文物是封建時代舊物，有何用處？

德國思想家韋伯（Max Weber，l864—1920）提出“傳統”與“現代”兩大範疇。人們習慣于把中國“傳統”看做國家“現代”化的阻力。文物屬于“傳統”，阻礙了社會的進步？

世界的“現代化”、“一體化”被世人認為是“西方化”、“單極化”，與文化的“多元化”、“多樣化”對立起來。西方文化成為強勢的、居壟斷地位的文化，中國文物在文化領域中過多地喪失了話語權。

美國哈佛大學教授約瑟夫-奈（Joseph Nye）在1990年提出“軟實力”這一新概念，與“硬實力”對應，物質的和精神的文化屬于軟實力。

在此種種情況下，我們需要對“古”“今”、“舊”“新”、“傳統”“現代”、“單一”“多樣”等等範疇，在強調矛盾性和斗爭性之外，還要強調“同一性”，以及更多更主要的共處一起的事實。

上世紀的思想家、文化先驅如蔡元培、魯迅等，早早提出了“播布美術”、“有地方色彩的倒容易成為世界的”、“以美育代宗教”。聯系到本叢書的出版，讀者不只是從思想方法中領會到“同一性”、“多樣性”的重要，在實踐上也可以認識到它們在審美、認知、教育中的地位與重要。讓我們在發揮軟實力方面作出貢獻。

當然，文物、國寶不只是小件的，還有大型遺址，它們的物質載體，除單個石、木、銅等外，還有合成的、復合的，在價值方面，還有深具科學技術價值的。

我因此想到，文物、美術考古工作者在叢書編撰中作為主力軍，還有必要吸引多學科的專家參加，或者注意吸收他們的科研成果。

叢書的編撰者，就我所知，多是已入中年學有專長的博士、教授，他們以嚴肅的態度，潛心專業研究的成果，順應時代、社會的潮流，注意到了學術作品的故事性、普及性、可讀性和趣味性。

叢書所選作品，其中有些還是世界文化遺產中的翹楚、孤品，它們極具個性和魅力。今天，中國正在全面建設小康社會，人民群眾必然具有強烈的精神文化需求。本叢書的出版發行，可以預期必獲熱烈的歡迎與極大的成功！

梁白泉
2008年7月14日
于金陵城郊詠梅山莊倚竹園