圖解梅花易數‧易經中的數學

大千世界中的八卦
編者序︰《易經》象數的經典之作
本書內容導航
第壹章 易學的秘密︰乾坤萬物有數理
1．感受中國第一經︰群經之首，大道之源
2．《易經》初探︰太極、兩儀與四象
3．《易經》再探︰五行與天干地支
4．《易經》三探︰從八卦到六十四卦
5．《易經》四探︰象數與義理
6．《易經》的應用︰佔卜法
7．佔卜法的意義︰政治與道德
8．佔卜法總原則︰無疑不卜，筮不過三
9．佔卜的歷史︰《易經》佔卜的演變
10．三大神數之首︰紫微斗數
11．干支與八卦的結合︰納甲法
12．八宮與月相︰納甲法的具體應用
13．草木之中的奧秘︰揲蓍成卦法
14．最簡單的卜筮法︰金錢卦法
第貳章 認識易數的方便法門︰初探梅花易數
1．緣起︰從邵雍說起
2．玄意幽遠︰魏晉玄學中的易理
3．哲理玄奧︰宋明理學中的易理
4．梅花易數的基礎︰《易經》中的象數
5．四時與氣候的影響︰卦氣衰旺論
6．象數中的命運︰梅花易數與吉凶禍福
7．掌握梅花易數的第一步︰梅花易數的起卦法
8．起卦的數學公式︰卦除以八，爻除以六
9．初試梅花易之一︰日期與時刻的佔法
10．初試梅花易之二︰尺寸與方位的佔法
11．初試梅花易之三︰物數與聲音的佔法
12．初試梅花易之四︰動物與靜物的佔法
13．測字前的準備︰漢字的歷史
14．字佔概論︰字佔的基本原理
15．字佔詳論︰從一字到十字
16．察言觀色︰如何為人佔
17．預知未來︰如何為自己佔
第參章 走進易學預測之門︰梅花易數的佔卜總訣
1.變通之道︰梅花易數中的佔卜玄機
2．易卦為主︰梅花易數的佔卜總訣
3．辭中玄機︰卦辭的先天後天論
4．佔卜總訣之一︰梅花易數中的天時佔
5.佔卜總訣之二︰梅花易數中的人事佔
6．佔卜總訣之三︰梅花易數中的家室佔
7．佔卜總訣之四︰梅花易數中的婚姻佔
8．佔卜總訣之五︰梅花易數中的名利佔
9．佔卜總訣之六︰梅花易數中的出行佔
10．佔卜總訣之七︰梅花易數中的失物佔
11．佔卜總訣之八︰梅花易數中的疾病佔
12．佔卜總訣之九︰梅花易數中的風覺佔
13．佔卜總訣之十︰梅花易數中的鳥類佔
14．佔卜總訣之十一︰梅花易數中的聲音佔
第肆章 “體用”說︰梅花易數的功用理論
1．體用為主︰梅花易數中的體用說
2．體用總訣之一︰生體之卦與所應之事
3．體用總訣之二︰克體之卦與所應之事
4．體用說的補充︰衰旺論與內外論
5．生克之訣︰體用說與五行生克
6．動靜之訣︰體用說與動靜之理
7．克應之訣︰體用說與應驗時刻
8．坐端之訣︰體用說與方位設置
9．觀物洞玄歌︰預測住宅吉凶的準則
第伍章 佔卦要訣︰三要與十應
1．三要︰感官中的萬物之理
2．十應︰出于三要，靈于三要
3．十應之一︰天時之應
4．十應之二︰地理之應
5．十應之三︰人品之應
6．十應之四︰行為之應
7．十應之五︰方卦之應
8．十應之六︰動物之應
9．十應之七︰靜物之應
10．十應之八︰言語之應
11．十應之九︰聲色之應
12．十應之十︰文字之應
第陸章 觀梅術妙用︰梅花易數佔例
1．年月佔例︰康節觀梅佔
2．時刻佔例︰馬踏牡丹佔
3．聞聲佔例︰叩門借物佔
4．聲音佔例︰今日動靜佔
5．字畫佔例︰西林寺牌佔
6．面色佔例︰面色憂喜佔
7．動物佔例︰動物哀鳴佔
8．植物佔例︰枯枝墜地佔
第柒章 漢字神算之一︰梅花易數測字法總綱
1．漢字的結構︰偏旁部首的組合方式
2．六書︰漢字的造字法
3．風骨與神韻︰中國古代書法名家概覽
4．五行體格歌︰梅花易數中的筆式分類
5．五行干支辨︰梅花易數中的五行干支
6．辨別六神歌︰梅花易數中的六神筆法
7．五行六神篇︰梅花易數中的測字準則
8．甲子納音歌︰梅花易數中’的六十甲子
9．神煞筆法訣︰梅花易數中的偏旁部首
10．玄黃筆法歌︰梅花易數中的玄黃筆法
11．五言作用歌︰梅花測字時的末筆判斷
12．七言作用歌︰梅花測字時的整體判斷
第捌章 漢字神算之二︰梅花易數測字法應用
1．字畫經驗︰部分常見字測法
2．人如其字︰推斷貧富的要訣
3．字畫指迷︰各種情況下的測字法
4．字與風格︰探玄賦測字法
5．以卦而斷︰測字時的變通法
6．命中機緣︰古人測字故事（一）
7．一心做事︰古人測字故事（二）
8．易理玄微︰梅花易數佔法總結
附錄︰邵康節先生觀梅拆字數全書

《易經》是中華文明的源頭，先秦諸子百家幾乎都有研究《易經》的經歷。孔了在晚年時花了很大精力研讀《易經》，並親自為《易經》作了注。由于孔子的大力提倡，儒家一直以《易經》為根本經典。從漢朝劉歆、班固開始，《周鐵》被奉為儒家六經之首。《易經》蘊藏了豐富的數學內蘊，往往被古代數理學家們視作解讀宇宙萬物的哲學本源，當作研究宇宙萬物數理關系的智慧之泉。《易經》對道教的影響更是深遠，在道教創立的初期，《易經》就是最基本的經典之一。在兩千年的發展過程中，《易經》的深刻理論已經滲透到道教的各個方面，從基本信仰、神仙體系、方術儀軌、丹鼎符、戒律道德等角度，我們可以清晰地看出《易經》思想的影響。

先秦時期以來，研究《易經》的人就非常多。一般來說，這些研究者可以分為四大流派︰象、數、義、理，而象與數、義與理又可分別歸為一類。少年天才王弼從哲學角度研究《易經》的理論，我們稱之為“義理學派”；京房等人則從卦象角度研究八卦和六十四卦的應用，我們稱之為“象數學派”。

北宋時期，象數之學大興于天下，華山高道陳摶創制了多個象數圖式，把道教和儒家的思想融合在一起，開創了象數學的新局面。經過周敦頤的傳承和發展，這種新的象數學思想在北宋大儒邵康節身上達到了輝煌的頂峰。

邵雍（1011-1077）字堯夫，謚康節，自號安樂先生，是北宋著名哲學家。邵康節精通先天象數之學，並且把象數理論融合到儒學之中，成為宋明理學的主要奠基人之一。邵康節一生未仕，全心治學，所著《皇極經世》《漁樵問對》《伊川擊壤集》等書，都是宋代重要的學術著作。

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