伍柳天仙法脈

序言
天仙正理直論增注
卷前
本序並注
增注說
道原淺說篇
卷後
直論九章
先天後天二（qi ）直論 第一
藥物直論 第二
鼎器直論 第三
火候經 第四
煉己直論 第五
築基直論 第六
煉藥直論 第七
伏氣直論 第八
胎息直論 第九
直論起由
後跋
仙佛合宗語錄
伍真人丹道九篇
緣起
序言
最初還虛 第一
真意 第二
水源清濁真丹幻丹 第三
火足候、止火景、（�采）大藥候天機 第四
七日（�采）大藥天機 第五
大藥過關服食天機 第六
守中 第七
出神景、出神收神法 第八
末後還虛 第九
問人問答
吉王朱太和 十問
附錄 和吉王朱太和詩二首
伍太初 六問
伍太一 十九問
李羲人 七問
長沙王朱屋垣 二問
伍守虛 二問
顧與（弓凵｜又）六問
或問十三條
雜問三條
後跋
附錄 伍真人修仙歌
……

在道教文化中，丹道文化可謂是一朵奇葩。一方面它解決了道教長生成仙說，一方面它為人們日常生活提供了養生保健。盡管它門派繁多，理論神秘，但並非無源之水、無本之木，仍然可以循規蹈矩。縱觀道教丹道發展史，可以發現，丹道始于伏羲、黃帝，開宗于老子，創立于尹喜、張道陵、王玄甫，發揮于兩漢魏晉之劉安、劉向、河上公、魏伯陽、左慈、葛洪、陶弘景、許旌陽等，闡揚于唐末五代的鐘離權、呂洞賓、陳摶，興盛于宋元張伯端、王重陽、丘處機、馬丹陽、陳致虛等，繼傳于明，代張三豐、清代黃元吉、劉一明等迄今已有五千多年的歷史。

從理論上，講，道教丹道是以人體為鼎爐，以人體精、氣、神為藥物的．修煉方法。道教認為修得人體精、氣、神三者的凝聚物，即可以脫胎換骨，致道成仙。這個凝聚物是為人的內丹，是為人的陽神，是為人的第二生命。道教認為其中原理為道（神）生氣，氣生精，精生形，是為順生；形返精，精返氣，氣返道（神），是為逆生，即返本還原，如此便能夠獲得長生乃致成仙。修煉方法主要有靜思、存想、存思、存神、內視、內觀、行氣、導引、服氣、胎息、闢谷、守一、藏精、調精等，修煉過程為煉己築基、煉精（形）化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道（粉碎虛空）。

眾多的丹道煉養派別中，伍柳派是其中的一支。由明末伍守陽、清初柳華陽所創，故得名“伍柳派”。伍守陽為全真龍門派第八代宗師。字端陽，號沖虛子，江西南昌人。從小精通性理，明佛三昧。成人後立志修道，不入仕籍，師從曹常化，得授大丹秘訣。柳華陽，初為儒生，中及科第，後通悟，棄儒入禪，又出佛入道，三教之師無不求教，得遇伍守陽傳其修道秘旨，豁然開朗，知慧命之道即我本來之靈物。遂追隨伍守陽，共創伍柳派。所以伍柳派當屬全真龍門派的煉養支派。

伍柳派丹法力主清靜修持，仙佛合宗。主張用先天，忌用後天，強調“一點真陽”之先天祖（qi ）的煉養，認為外藥與內藥本原于先天祖（qi ）。所謂外藥，指“祖（qi ）從身生時，雖隱藏于丹田，卻有向外發生之時，即取此發生于外者，復返還于內，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外藥”（見伍守陽《天仙正理直論‧藥物直論》）。所謂內藥，是指采外藥煉就還丹大藥，“全不著于外，只動于發生之地，因其不離于內，故謂內藥”（同上）。外藥為生而後采，內藥為采而後生，“實止此一（qi ）而已”（同上）。同時他還認為“鼎爐”並非男女，鼎為丹田之形，內爐指丹田中之氣，他說:“是（qi ）也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二燕為論，所以生人生仙佛之理也。”（同上）。總之，伍柳派以仙道為宗，又參佛法為經》、《大般若經》、《華嚴經》，仙佛合為一體，說理淺顯，指點明白，當屬北宗清靜修煉功法。

伍柳派傳世丹經較多，主要有伍守陽的《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》等；柳華陽的《慧命經》、《金仙證論》等。今有靜虛子譚立三先生編纂成《伍柳天仙法脈》，對上述丹經進行校刊，弘揚伍柳丹法真訣，讀來有以下幾點感受:

一、是書勘誤是比較準確的，基本上消除了古本、單集本、雙集本、多集本中的刊誤。

二、作者在點校、合校上做了大量的工作，下了很大的功夫，使是書更接近原著者意思。

三、是書收集了伍守陽、柳華陽二人丹法修煉的鼎力之作，能夠全面系統地反映伍柳派的丹法理論與修持法門。

四、作者對柳華陽著說的考證是準確的，評價是中肯的，對伍、柳二真人的丹道修煉原理闡釋是合理的，個中顯現出作者對二真人的敬仰之情。

為了弘揚道教優良文化，闡揚道教丹道伍柳丹法，作者聯合門人李崇孝、楊華宏、孫健，多年搜羅伍柳丹經，輯美成冊，並聯合門人吳大雍、呂亞芳自助出資付梓，由宗教文化出版社出版，可敬可賀，讀來有以上感想，是為序。

黃信陽
2007年5月11日于北京