道教洞天福地

序
一、上天與洞天
1．飛升之夢
2．老君開天與一氣三清
3．三十六天與三十三天
4．海外五岳
5．大洲三島
6．天師設治與洞天
二、人間五岳
1．五岳綜述
2．東岳泰山
3．西岳華山
4．南岳衡山
5．北岳恆山
6．中岳嵩山
三、十大洞天
1．概述
2．王屋山
3．天台山
4．青城山
5．羅浮山
6．茅山
四、三十六小洞天
1．概述
2．峨眉山
3．廬山
4．四明山 武夷山
5．金華山 玉笥山
6．仙都山
五、七十二福地
1．概述
2．龍虎山
3．（門合 he）皂山
4．天柱山
5．南嶂山 劍閣 八公山
6．爛柯山 中條山 玄都山 安居山
7．地獄 平都山
六、別有洞天
1．概述
2．終南山
3．武當山 嶗山
4．無名洞
結語

1986年，由於工作需要，分配我撰寫唐代道教哲學。我依照任繼愈先生主編的《道藏提要》（當時還是個稿本），翻閱了《正統道藏》中被認為是唐或唐以前的道教文獻。其中有些是細「閱」，有些僅是「翻翻」而已。雖明知那些僅需「翻翻」的絕大多數於我並無大用，但不敢有所遺漏。翻與閱的結果，使我初步得出結論：

1．道教並不像我從前所得的印象那樣，僅是原始巫術和後起方術的湖海，它和其他宗教一樣，也是以勸善為目的，有一套高層次理論的宗教。

2．道教為創立自己的高層次理論，經歷了漫長歲月的艱苦探索，到唐代，終於確立以《老子》（《道德經》）為最高經典。對《老子》的注疏以及在太上老君名義下的一些著述，成為道教最重要的理論活動。

3．道教理論，也經歷了從重視外在善行到重視心性修養的演變，唐代已經完成了這個轉變。

4．巫術、方術，每種宗教都有，在道教更為突出，但它們不是道教的本質。

兩年以後，我又接著寫宋元時代的道教哲學，又據《道藏舉要》翻閱宋元時代的道書，並翻閱了《道藏輯要》和《道藏舉要》。歷史文獻證明，由唐代所確立的道教教義中各種成分的相對格局，從宋代開始，得到了進一步加強。道教理論更加強調修心、見性，方術的成分進一步減少、淡化。外丹被內丹術代替，內丹術又被解釋為修心術。《老子》、《陰符經》，以及托名太上老君的《常清靜經》，甚至還有儒家的《孝經》在道教中得到了特殊重視。《道藏輯要》、《道藏舉要》所「輯」、所「舉」的「要」籍，主要就是《老子》、《陰符經》等著作。

這樣地翻翻弄弄，大約有四五年光景，後來覺得有必要寫一本有關道教本質的著作，終因情勢所迫，未能如願。僅以一篇《道教的本質》論文發表了事。

一般認為，道教的來源之一是黃老道。東漢末年形成的道教，其中有些派別就被叫作黃老道。而黃老之名卻出現於漢初。老前加黃，人人都知其為偽托。但為什麽偽托黃帝，也少有人深究。在追蹤中國古代國家的最高信仰時，我發現，從秦朝到漢武帝即位之初，約百年時間里，中國的至上神是五位上帝，五位上帝之中，又是黃帝居中、為首。這樣，在老子學說前面加上黃帝，就很容易地得到了解釋。

那麽，黃帝是上帝，老子在這個上帝下面扮演了什麽角色呢？而在後來的道教中，黃帝又為什麽不能成為至上神呢？追蹤這些問題，我們不僅要重新思考道教的起源，甚至有必要重新思考道教的整個面貌。

然而無論是道教的本質、道教的起源，還是道教的整個面貌，我在這里都無法向讀者展現。這里展現的僅是道教這個整體的一小部分:道教所追求的理想世界。

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