德川時代日本儒學史論集

序
導言
儒學史異同的解釋︰“朱子學”以後的中國與日本
儒學與近世日本社會
戰中、戰後徂徠論批判︰以初期丸山、吉川兩學說的檢討為中心
十八世紀後半期儒學的再檢討︰以折衷學、正學派朱子學為中心
藤田幽谷《正名論》的歷史地位︰水戶學研究的現況
日本的近代化與儒教的主體
跋
著者、譯者簡介
本書各篇論文出處一覽表
名詞索引
人名索引

《德川時代日本儒學史論集》這部書，是台灣大學中文系張寶三教授與日文系徐興慶教授合編的論文集。兩位編者長期浸淫于日本儒學研究，他們深感日本學人有關日本儒學的論著不僅數量可觀，每年如排山倒海而來；而且，其中品質精良，值得誦讀再三者亦不在少數。為了讓中文學界之有心于日本儒學的同道，也能對日本的相關研究業績有相當的了解，張教授與徐教授從當代日本學者的論著中，精選了這六篇論文，並邀請一批青年學者迄譯為中文，輯為本書刊印，這實在是一件令人欣喜的事情。

中日兩國雖然地緣接近，文化關系密切，但是雙方的相互了解並不對等。日本從中古時代以降，就大舉接受中華文化的洗禮，例如“大化革新”深受大唐文化之影響，德川時代廣泛吸收中國儒學並加以消化，明治維新則與陽明學說有其思想上之關系。由于歷史的積澱，日本知識界對中國學問的研究，有其悠久的歷史傳承，德川時代的儒學研究更是蔚為主流。但是，中國自古是東亞歷史悠久的古國，中華帝國結構穩定，自成一個“天下”，中國知識界之“文化唯我論”心態頗為強烈，所以對于包括日本在內的鄰邦的興趣不大，更遑論深入研究？早在1884年（日本明治十七年，清光緒十年），日本學者岡于仞（鹿門，1833—1914）旅游中國，經由歷史地理學者楊守敬（1839—1915）的介紹而與李慈銘（1829—1894）見面。岡千仞對李慈銘說︰“我邦學者無不涉中上沿革，而中土學士蠓然我邦沿革。譬猶用兵，我了敵情，敵蠓我情，非中土之得者。”這場會面在岡千仞的《觀光紀游》與李慈銘的《越縵堂日記》中均有記載。岡千仞的說法大致符合實情。直到民國十七年（1928）戴傳賢（季陶，1891—1949）出版《日本論》，更極力呼吁︰“我勸中國人，從今以後要切切實實的下一個研究日本的功夫。”戴季陶的痛切呼吁至今已經七十六年，海峽兩岸中文學術界對于日本文化與思想的研究雖已累積若干成果，但仍有待大力提升。

由于深感中文學術界對日、韓地區研究的不足，所以，台灣大學的許多同仁一起合作推動《東亞近世儒學中的經典詮釋傳統研究計劃》（2000－2004）的同時，對于當代日本與韓國學者相關論著的中譯，也付出相當的精力。現在刊印的這部《德川時代日本儒學史論集》，就是張教授和徐教授共同努力的初步成果。

這部書結集六位當前日本研究德川儒學的著名學者的論文，六位作者與台灣學界都有相當的關系，各篇論文所探討的主題雖然各不相同、取徑互異，但是各篇論文對于相關研究文獻，尤其是學說史的檢討都賦予高度的重視。舉例言之，本書第三篇作者平石直昭的論文，全面檢討第二次世界大戰期間以及戰後日本學術界，有關荻生徂徠的各種論著9並以丸山真男與吉川幸次郎的學說為中心，就是一篇值得精讀的論文。這篇論文不僅使中文讀者對于徂徠學有更深入的了解，而且對于當代重要學者如丸山真男、吉川幸次郎、甚至尾藤正英等人的學問，也有更深刻的體認。此外，本書其他各篇的內容，對中文讀者也深具啟發性，例如︰渡邊浩探討朱子學之後中日思想界的異同，黑住真分析儒學在近世日本社會的普及化，過本雅史討論十八世紀下半葉，儒學在日本社會的深入影響，本鄉隆盛研究藤田幽谷的《正名論》，宮城公子研究她所謂“儒學史上的幕末”時期之實學思想往近代日本社會下層滲透，凡此種種論述，都具有新意，而值得中文讀者細嚼品味。

展望未來，日本儒學史研究這個領域在海峽兩岸中文學術界，必將日新又新，綻放異彩。我相信，張教授與徐教授合編的這本《德川時代日本儒學史論集》，將發揮承先啟後之作用，在這個學術領域中留下不可磨滅的足跡。在這本書付梓出版之際，我特別向原作者、編者及譯者，敬致祝賀與感謝之意。

2004年4月14日
于台灣大學東亞文明研究中心