河洛精蘊

雪中尋鹽（代前言）
序
內篇︰河洛之精
卷之一
河圖
洛書
河圖洛書原始
聖人則河圖畫卦圖
聖人則洛書列卦圖
圖說
線河圖
�列太陽少陰圖
縱列少陽太陰圖
圖說
通論河圖洛書
論先天八卦
圖書八卦余論
卷之二
論後天八卦未必始于文王
後天八卦圖
圖說
河圖變後天八卦圖
圖說
後天卦配洛書之數圖
圖說
後天卦以天地水火為體用圖
圖說
以卦畫推先天變後天說
以五行推論先天變後天說
先後天陰陽卦說
重卦說
先天六十四卦橫圖
圖說
先天六十四卦圓圖
圖說（附六十四卦方圖說）
……
卷之三
外篇 河洛之蘊
卷之四
卷之五
卷之六
卷之七
卷之八
卷之九

天不愛道，地不愛寶，河出馬圖，洛出龜書，天地之大文章也。天以光氣昭爍于三辰，地以精華流衍為五行，其為文章也大矣。復假靈于神物，出天苞，吐地符，示之圖焉，倍五為十而顯其常。又示之書焉，藏十于九而通其變。常者具無窮之變，變者皆自然之常。參伍而列，錯綜而居，天地不自若其妙道至寶，所以牖聖人，而啟其聰明，發其神智，又將有不盡之文章于是乎起也。卦畫者，聖人之文章也。一奇一偶，太極呈焉，儀象生焉；三畫既成，八象肖焉，萬匯該焉。自天地定位，以至水火不相射者，先天之為體也。自帝出乎《震》以至成言乎《艮》者，後天之為用也。先後不可相無，猶圖、書不可廢一也。至于八卦相蕩，六爻相錯，而《易》道成焉。其書遂能與天地準，彌焉，綸焉，冒天下之道焉。其始不過奇偶二畫而已，雖聖人之聰明神智，仰觀俯察，遠求近取，隨處皆可會心，而以天地自來之文章，心領而神契者尤深。故日“河出圖，洛出書，聖人則之”，非虛言也。周子日︰“聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。《易》不止五經之源，實天地鬼神之奧。”此論《易》之粹言，所謂精者，自然流出，不假智力安排；所謂蘊者，包蓄無涯，不遺糟粕煨燼，兩言足以盡《易》道之妙矣。更探本而言之，卦之精即圖、書之精，卦其右契，而圖、書其左券也。卦之蘊皆圖、書之蘊，卦其子孫，而圖、書其祖宗也。

余學《易》有年焉。古今諸儒之說，亦嘗遍觀矣。竊疑聖人之所以則圖、書作《易》者，必有的確不可移易之理。何以先儒言之，猶在可彼可此若合若離之間，則其所以求聖人之精者，豈無遺義以待後人之探索乎？文王作易，以反對為次序，因有反復往來之義，以明天道有循環，人事有變遷，此義甚顯也。何以先儒言之，乃舍近求諸遠，舍明索諸幽，則其所以發聖人之蘊者，豈無剩義以待後人之補苴乎？夫《易》道之廣大，聖人屢言之，而未條其事目也。今思之，《易》前似有《易》，陳希夷之龍圖是也。《易》中復有《易》，中爻之十六互卦是也。《易》後又有《易》，焦贛之《易林》，及後世《火珠林》佔法是也。更舉圖、書、卦、畫同源而共流。旁推而交通者，若算家之勾股乘方，樂家之五音六律，天文家之七曜高下，五行家之納甲納音，音學家之字母清濁，堪輿家之羅經理氣，擇日家之斗首奇門，以至天有五運六氣，人有經脈動脈，是為醫學之根源，治療之準則者，亦自圖、書、卦、畫而來。信乎天地之文章，萬理于是乎根本；聖人之文章，萬法于是乎權輿。精固精也，亦何蘊之非精哉？《河洛精蘊》蓄之心者亦有年，今耄矣，暮年歲月，弗忍虛擲也，為先儒拾遺補缺亦區區之心也。爰黽勉成之，凡四閱月，得書九卷，分內外兩篇。

乾隆二十四年，已卯黃鐘月來復日，婺源後學江永書于虹川書屋，時年七十有九。