倫理學理論

本書作者
導言
第一部分 元倫理學
倫理學的地位
第1章 道德實在論
第2章 相對主義
倫理主張的基礎是什麼？
第3章 神聖命令論
第4章 自然主義
第5章 道德直覺
反倫理學理論
第6章 倫理學的終點
心理學和倫理學
第7章 心理自我主義
第8章 道德心理學
第二部分 規範倫理學
後果主義
第9章 行動功利主義
第10章 規則後果主義
道義論
第11章 非後果主義
第12章 康德主義
第13章 契約主義
第14章 直覺主義
第15章 權利
第16章 自由至上主義
可選擇性觀點
第17章 德性倫理學
第18章 女性主義倫理學
第19章 大陸倫理學
第20章 實用主義倫理學
第21章 倫理學中的調和趨向
索引
譯後記

每一個民族和每一種文化都會有自己的哲學思想，而作為成熟的理論形態的哲學在世界的幾大文明中都同樣散發著智慧的光輝。哲學並非像黑格爾和德里達所言只是西方人的專利——只是起源于古代希臘，並用希臘文、拉丁文和德文等西方語言表達出來的一種獨特的概念思維，哲學的形態、風格和語言表達都應該是多元的。19世紀末和20世紀初中國人從西方引進“哲學”一詞和西方哲學時，只是把它作為與中國傳統哲學不同的另一種新奇的哲學，而從未把它看做是世界上唯一的哲學。一百多年來，中國人在不斷地引進、移植和改造著西方哲學並將其本土化，在對西方哲學的理解中滲透了中國文化的獨特視角，從中國社會的現實和獨特發展中對于西方哲學產生了獨特的理解和感悟。應該說，中國人在引進和研究西方哲學的過程中對于西方哲學也是有理論貢獻的。

然而，在我們引進和研究西方哲學的過程中更多地是注意哲學的內容和學理，而很少去注意西方人是怎樣學習和教授哲學的，實際上，哲學研究的方法和哲學教學的方法是兩種不同的但是相輔相成的方法，學習哲學和教授哲學的方法能夠幫助我們更好地了解和掌握哲學的精神實質和學理路徑。早在17世紀，笛卡兒就注意到，研究者自己發現問題和解決問題的方法與他把這些發現表述出來告訴別人的方法是不同的，而霍布斯還專門研究了發現的方法和教導的方法之間的區別，這表明他們在研究哲學的同時還是十分注重哲學的教學方法，把自己的哲學表述清楚、傳揚出去、教授給別人也是哲學家研究哲學的重要目的。因此，對于西方哲學的教學方法的研究應該是一個重要的課題。

哲學的教學方法一般說來包含三個方面，一是如何教，二是如何學，三是學什麼，即教學的組織形式、學習形式和教材。在過去的半個世紀中，我們教授哲學和學習哲學的方法日顯僵化，主要是老師講，學生听，老師像是在宣示真理，學生卻是在死背教條，豐富鮮活的哲學變成了枯燥無味的說教。沒有辯駁、討論，更談不上與哲學家對話。哲學教科書，一方面遠離社會現實，不能對人類面臨的重大問題作出回應，無法反映現時代的精神；另一方面也遠離學術前沿，大多是已成定論老生常談，知識結構陳舊。同時，“教科書文化”大行其道，每一個學校、每一個地區甚至全國都在編寫同一門課的教材，編者更多關心的是市場佔有份額。教科書千書一面，大同小異，大多是介紹性、轉述性的二手資料，學生通過教科書根本就不能了解哲學家本人的原著和思想理路，哲學系的學生學習了幾年的哲學，沒有讀過幾本原著，更沒有讀過原文原著，甚至不知道某位哲學家的名字原文該如何書寫、如何發音。這種現狀是否也值得哲學教育者們警醒呢？在我們大力引進和研究西方哲學的同時，是否也需要研究西方的哲學教育方法和教材的編寫方法呢？

中國古代的哲學也有自己的研究方法和教學方法，就教學方法而言，古時學哲學也不是靠一些導論性的教科書、二手的介紹材料，重視哲學家的原著，背誦、注解原著是一個突出的特點，學生在熟讀和牢記哲學家原文原著的基礎上，可以自然地體悟和闡釋這些哲學的意蘊。而這種傳統的方法也被我們丟掉了。今天我們是否需要借鑒西學或是反觀傳統來重新審視和檢討我們該如何教哲學、如何學哲學呢？

我在此想以在牛津大學的一些體驗來簡要地考察一下西方大學里成熟的哲學教學方法。

首先，哲學的教學方法和教學的組織形式是多種多樣的，大致分為︰（1）個別輔導（tutorial）。牛津大學的本科生是導師制，在學院里生活，學生每周和導師見面一次，導師布置書目，列出思考題，學生去圖書館借書、看書，一周之後學生和導師再次見面時，學生向導師匯報讀書心得，導師答疑解惑，與學生討論切磋，再布置新的書目和新的思考題。周而復始，幾年下來，學生閱讀了大量的書籍，思考了大量的問題，與導師也進行了充分的交流，導師在輔導和答疑中也在不斷收集新的問題、不斷思考和提高，做到了教學相長。（2）講座課程（lecture）。除了在學院里有導師個別輔導外，學生還要听全校公開開設的大課。課堂小則幾十人，多則幾百人；課程提綱挈領，統觀全局，給學生以該學科的概貌、前沿問題和爭論熱點的梗概，為學生繼續學習提供指引。課程不照本宣科、不面面俱到，濃縮凝練，一門課一般只有八講。當然，也有幾個老師開同一門課的現象，但是它們的內容和側重點必定是有區別的，用不同的號碼、代碼區別開來以便學生選課。每一個老師，既需要在學院里做導師對學生進行個別輔導，也需要在學校里對全校開設大課。不管資格多老的教師或多有名的教授，都要給本科生上課，直到退休為止。（3）討論班（semlnar）。討論班是高年級學生和研究生的主要教學組織形式，圍繞著問題或原著，由學生們輪流主講或宣讀小論文，老師只是一個旁觀者、參與者或引導者，在學生們討論完之後稍做總結和歸納。討論班中學生們都是主動地學習、研究型學習，經歷了發現問題解決問題的全過程，收獲非常大，表述自己的研究心得，與他人開展辯駁和爭論，在爭論中擦出思想的火花。參加一次討論班，對學生的學習能力和研究能力是一次全面的鍛煉。（4）學術報告會（colloquium）。學術報告會往往是提前一個學期或數月就安排好、隔周一次或定期性的學術活動，一般是以聘請校外名家為主就學術熱點問題和前沿問題作學術報告，一般在報告人報告完後，還有評論人對學術報告進行評論，然後學生們再自由提問，報告人回答問題。往往一些好的學術報告可以使學生開闊眼界，為學生提供了與名人見面和現場討教的機會。（5）學術研討會（sympostum）。研究生經常會和導師一起參加學術研討會，宣讀自己的學術論文，回答學者們提出的問題，和大家一起研討，這是研究生走進學術圈，認識學術界朋友，同時也讓學術界認識自己的一個很好的場所。（6）學術大會（conference）。各個學會、協會一年一度的學術大會，或全國性、國際性的專業大會，往往是圍繞一個主題，多學科的學者多角度地進行研討，規模宏大。一般說來，只有極少數學生或研究生在學習期間才有幸參加這樣的大會。以上六種方式，經過幾百年的實踐，已經成為一種學術規範，被西方的大學和學術界廣泛地采用。近幾年來，我國學術界也已經部分地采用了這種規範，進行學術研討或進行教改實驗，但是，對于哲學教學特別是本科生的教學影響很小。

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