耶穌會士張誠︰路易十四派往中國的五位數學家之一

前言
序言
作者自序
第一章　前往暹羅和中國的航行（1685—1688）
第二章　張誠在韃靼的第一次和第二次旅行
　中俄《尼布楚條約》
談判的前奏（1688）
《尼布楚條約》談判
第三章張誠在韃靼的其他旅行
第三次旅行（1691）
第四次旅行（1692）
第五次旅行（1696）
第六次旅行（1696—1697）
第七次旅行（1697）
第八次旅行（1698）
第四章　從張誠寄往歐洲的書信看其1690至1700年間在北京的生活
1692年的諭旨
1700年1 1月30日的諭旨
第五章 1701至1705年問張誠的書信
第六章　從張誠l690至1705年問的通信看其與巴黎外方傳教會的友好關系
第七章　教宗特使來華及其在北京的逗留（1705—l706）
第八章 張誠的最後幾個月
　耶穌會士張公之墓
□征引文獻
一、手稿
二、張誠著述
三、已出版文獻
□大事年表
□譯後記
□“國家清史編纂委員會‧編譯叢刊”已出版書目

17和18世紀耶穌會在華傳教事業的著名哲學家戈特弗里德‧威廉‧萊布尼茨于1697年寫道︰“我認為這一傳教事業無論對于天主的榮耀來說……還是對于人類的普遍幸福以及科學與藝術的發展來說，無論是在我們西方還是在中國，都是當前最重大的事件。”在那個時代，歐洲人對中國具有非常濃厚的興趣，對于西方來說，中國是陌生而神秘的，他們只有憑借耶穌會士的記述才能對這個國家略有所知。所以，耶穌會士堪稱第一批漢學家。中國和歐洲的學者與文人之間的文化交流由是產生。

在為博西耶爾夫人所著《17和18世紀在中國宮廷的一位比利時官員——安多，1644－1709。安多平施》（Un Belge mandarin a la Cour de Chine aux XVILe et XVIIIe sie cles.Antoine Thomas.1644—1709.Ngan To P﹀ing-che）（以下簡稱《17和18世紀在中國宮廷的一位比利時官員——安多》）一書所作的序言中，謝和耐（Jacques Ger－net）的評述頗有見地，他說︰“從利瑪竇于1583年進入廣東到錢德明神父于1793年在北京去世，早期耶穌會在華傳教事業令人興味盎然，這不僅僅是由于它在這一時期的傳教史中佔有突出的地位，以及對中國的發現與著名的禮儀之爭在歐洲激起的波瀾，而且是由于它向我們提供了一個不同文明之間進行接觸的最引人注目的範例。中國與歐洲的文化和歷史同樣豐富多彩，而且他們都堅信自己的傳統具有普遍價值。毫無疑問，從來沒有兩個如此不同的世界為了相互了解而付出如此巨大的努力。”耶穌會或許是當時能夠創建這種功勛的唯一修會。

耶穌會士在北京宮廷中的影響持續了近兩個世紀，可以說從未中斷過，這種情形在歐洲乃至教會歷史上可謂絕無僅有。可惜的是，教宗克萊孟十四世于1773年7月21日敕令解散耶穌會，結束了這段歷史。人們很難想象，為了保住在中國宮廷中的地位，這些耶穌會士要付出多大的努力，要有多麼堅定的信仰，要保持多大的耐心，要經歷多少挫折，要使用如何機敏的交際手段，有時還要冒生命危險。甚至在京城以外的基督徒遭受最嚴重迫害的時期，他們也能夠保住自己在宮廷中的位置。

在這兩個世紀中，耶穌會有數以千計的會士被修會培養成既是學者又是傳教士的精英人物。我要再次引用謝和耐的話︰“毫無疑問，傳播福音從未苛求如此多種多樣的才干和技能。為了滿足學界的期望，尤其是宮廷的需要，幾乎沒有這些傳教士未涉足的領域︰數學、天文、醫學、繪畫、音樂、建築、機械……但是，他們中的許多人也長期致力于學習中國文言文與學術傳統。他們在如此艱難的境遇中從事工作的勇氣令人肅然起敬。”

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