道德結構與倫理學：當代實踐哲學的思考

總序
前言 《大學》和《政治自由主義》之間
導論 道德建設的文化根基性
第一節 立足傳統的道德根基
第二節 傳承民族的主體價值
第三節 確立共同的倫理背景
第一篇 道德結構論
第一章 道德維度、道德結構和道德價值
第一節 道德問題的重大維度
第二節 道德結構的基本要素
第三節 道德價值的核心原則
第二章 道德結構及其基本要素
第一節 底線倫理
第二節 共同信念
第三節 終極關懷
第三章 道德生活中的共同信念
第一節 麥金太爾的「美德一傳統共識論」
第二節 羅爾斯的「重疊共識論」
第三節 轉型社會中的共同信念
第四章 分離基礎上的互補
第一節 當代社會的道德結構
第二節 「軸心原則」的分裂和互補
第三節 社會倫理和個人倫理的分離及對應
第四節 作為個人倫理的終極關懷
第五章 根基和多元互動中的終極關懷
第一節 終極關懷的文化根基性
第二節 傳承整體性的終極關懷
第三節 拓展個體性的終極關懷
第二篇 倫理學類型論
第六章 西方倫理學的道德論證
第一節 古代的幸福論和現代的義務論
第二節 客觀的宇宙論論證和主觀的人類學論證
第三節 最高的價值是不可論證的
第四節 從道德程序到道德結構的轉變
第七章 多元視角中的德性倫理學
第一節 行為分析中的德性倫理學
第二節 現代性批判中的德性倫理學
第三節 轉型社會中的德性倫理學
第八章 應用倫理學視野中的「人權」
第一節 學說史中的應用倫理學
第二節 人權的中國文化背景
第三節 中國經濟倫理學中的人權
第九章 政治倫理學與階層變遷
第一節 政治倫理學的維度
第二節 政治倫理學的主題
第三節 「十大階層」和政治倫理學
第四節 建構政治倫理學的路徑
第十章 發展中國倫理學的基本類型
第一節 西方倫理學的類型區分
第二節 中國倫理學的主題演變
第三節 中國倫理學的類型選擇
第四節 規范論、應用倫理學和德性論
第三篇 應用倫理論
第十一章 基本價值觀還是程序方法論
第一節 三種值得重視的代表性觀點
第二節 應用倫理學學科性質的核心問題
第三節 基本價值觀和程序方法論的統一
第十二章 應用倫理學和當代社會道德結構
第一節 商談程序、基本價值和終極規范
第二節 底線倫理、共同信念和終極關懷
第三節 應用倫理學和次終極價值
第十三章 當代德國經濟倫理學的學派論爭
第一節 當代德國經濟倫理學的主要學派
第二節 德國經濟倫理學主要學派的理論論爭
第三節 德國經濟倫理學學派論爭的意義
第十四章 公民自由權利還是國家發展戰略
第一節 德國的公民自由權利論證
第二節 中國的國家發展戰略論證
第三節 公民權利和國家戰略之間
第十五章 比較經濟倫理學視野中的「企業社會責任」
第一節 美國自由企業的社會責任
第二節 德國社會市場經濟中的企業責任
第三節 中國轉型經濟和企業社會責任
第四篇 人生哲學論
第十六章 真理·正義·自由——愛因斯坦的人生觀
第一節 為知識而追求知識
第二節 幾乎狂熱地酷愛正義
第三節 要求個人獨立
第四節 詼諧幽默的心情
第十七章 崇高·完整·深刻——施韋澤的偉大人格
第一節 一個充滿愛心的人
第二節 一個全面發展的人
第三節 一個思想深刻的人
第十八章 以小生命融入文化和自然的大生命——錢穆的「人生論」
第一節 大生命與小生命
第二節 心世界與物世界
第三節 天與人、自然與文化
第十九章 追求自由與善——馮契倫理思想初探
第一節 轉識成智：道德哲學基礎的奠定
第二節 自由勞動：道德價值體系的基石
第三節 自覺自願：道德行為特征的確認
第二十章 萬物一體。民胞物與——張世英的倫理觀
第一節 哲學是追求人與萬物一體的境界之學
第二節 「主客二分」和「萬物一體」作為人與世界的兩種關系
第三節 把道德意識建立在萬物一體的本體論基礎之上
第四節 哲學家應按自己的哲學信念生活
結語 全球化與道德重建
第一節 倫理學要積極反映時代精神
第二節 強化職能精英的道德責任
第三節 價值、權利和義務、美德
第四節 全球倫理的真諦——尊重和寬容
參考文獻
后記 中德文化之間

中國正處於一個歷史巨變的時代。雖仍困難重重，問題重重，但一個蓬勃向上的中國已經出現在歷史的地平線上。希望使人激動與興奮；困難又使人焦慮與迷惘。在這千載難逢的歷史時刻，我們這個偉大的民族迫切需要智慧的思想——哲學，這是歷史對處於命運轉折點的當代中國人提出的時代要求。

的確，社會上存在着一股崇尚實利的思潮，在此情勢下，似乎沒什麼比談論哲學更不合時宜了。但是，每一個偉大的文明背后，都有偉大的哲學存在。哲學是一切文化的核心，是民族精神生命的體現，是文明成熟的標志。它是文明人類對自身命運和全人類命運的思考，它指引人類理智地選擇自己的道路和趨向的目標。人無遠慮，必有近憂。沒有哲學的民族更是注定不會有遠大的前途。王國維講，哲學是「人類一日存，此學即不能一日亡也」，正是指明了這一點。一個物質文明飛速發展的中國，不能沒有，也迫切需要有與之相適應的思想建設和文化建設；處於歷史巨變中的中國，需要有自己的哲學家為之深思和前瞻；崛起的中華民族，應該再次給人類提供自己的智慧和思想。我們生活的時代，正由「國際化」向「全球化」發展。我們不僅面臨自己的特殊問題，而且也面臨人類的共同問題。從人類歷史發展的宏觀角度看，人類文明正處於一個緊要關頭。一方面，現代科技和經濟制度第一次向人類展示了永久擺脫貧困的現實可能性；另一方面，人類在其精神生活和價值體系上從未像現在這麼不定和迷惘。各種社會沖突乃至戰亂不斷向人類提出這樣的問題：我們如何進入下一個一千年？回答這樣的問題需要思想，需要智慧，一句話，需要哲學。不錯，哲學從未像現在這麼衰落，但哲學自我更新的契機也正在這似乎黯淡的現實狀況中。「當代中國哲學叢書」的出現，恰恰證明了這一點。

哲學起源於人類的問題意識，起源於人類對自己生存的一般狀況、一般條件和前景的困惑和疑問。今天，我們處在一個前所未有的重要歷史時刻，面臨許多前所未有的重大問題，迫切需要有新的思想去思考、探索、研究和總結。這種歷史要求證明中國哲學已經具備自我更新的外部條件。然而，哲學本身的特性決定了不斷創新是哲學的動力與生命。「哲學」一詞在古希臘文中的原義是「愛智之學」。哲學追求的不是平庸空洞的抽象構造或人雲亦雲的陳詞濫調，而是啟人心魄的智慧創造。這也是人們對哲學的最大期待。中國哲學的前途在於有原創性的思想。因此，我們期待，也努力促成為當代中國哲學的研究和發展開拓新路的著作不斷問世。

新的歷史條件不僅要求哲學有新的思路，也要求它更加直面生活，直面世界及其問題。但這不等於說哲學不應該有自己的問題。歷史上哲學的重大問題無不來自哲學家對現實問題的思考。當哲學家將這些問題上升到理論和哲學層次時，就更突出了它們的基本性和重要性。無論是歷史條件還是哲學自身的發展，都要求哲學家，尤其是一流哲學家，將眼光放在那些重要而基本的問題上，放在有遠大發展前景的理論與方法上，放在已成為人類寶貴精神資源的偉大思想上。

必須承認，與人文科學的其他學科相比，哲學在中國近代以來的發展是相對落后的。這表現在像政治哲學、法哲學、社會哲學、道德哲學、宗教哲學、藝術哲學、文化哲學和歷史哲學等專門哲學門類在中國幾乎還是空白。不要說專著，即使是專門的研究論文也不多見。就此而言，當代中國哲學離國際水准和規模還有不小的距離。逐步建立這些哲學分支學科不僅對於建設當代中國哲學，而且，對於將中國哲學研究提高到國際水准都具有極為重要的意義。「當代中國哲學叢書」希望能為此作出自己的貢獻。

哲學探討的是關於人類存在最一般和最基本的問題，因此，哲學的概念、范疇、問題與方法有相當高的普遍性，哲學思想的任何成果都具有普遍的意義。哲學首先是哲學，然后才有傳統、立場、學說、傾向和內容等等區別。無論是中西哲學還是馬克思主義哲學，只要是哲學，就應有共同關心的基本問題，區別只在於這些問題的提出、理解和回答上。因此，溝通備種不同的哲學傳統對於發展當代中國哲學來說就尤其顯得重要。成熟的中國哲學只能在融會貫通了各種不同哲學傳統精華的基礎上產生。正如王國維早就指出的：「異日發明光大我國學術者，必在兼通世界學術之人，而不在一孔之陋儒，固可決也。」當代中國哲學只有在與世界哲學積極對話交流中才能形成自己的特色。這就要求中國哲學家同樣能研究國際哲學界關心的一般和前沿的哲學問題，並提出自己的獨特見解。當代中國哲學應該在未來的世界哲學中占有它應有的地位。這就要求當代中國哲學著作具有國際公認的專業性和學術規范性。這也是本叢書給自己提出的基本要求。

我們深信，中華民族將充滿着智慧進入下一世紀。生機勃發的當代中國哲學將向世人證明我們是一個睿智的民族，一個成熟的民族，一個真正優秀的民族。

謹序。