宋明理學與政治文化

自序
第一章 「政治文化」釋義
第二章 道學、道統與「政治文化」
第三章 古文運動、新學與道學的形成
第四章 道學家「辟佛」與宋代佛教的新動向
第五章 理學與政治文化
五·一 道學與「治道」——古文運動的影響
五·二 雙重論證與孟子的影響
五·三 「為己而成物」——道學的展開
五·四 「理一而分殊」——《西銘》的政治涵義
五·五 程氏《易傳》中的政治思想
五·六 朱熹的「君道」及其理學結構
第六章 明代理學與政治文化發微
六·一 明代政治生態與政治文化
六·二 王陽明龍場頓悟與理學轉向
六·三 「致良知」與覺民行道
附錄一 「抽離」、「回轉」與「內聖外王」
一、前言
二、關於「抽離」的問題
三、關於「內聖外王」與「回轉」
附錄二 我摧毀了朱熹的價值世界嗎
一、再論「回轉」與「內聖外王」
二、我摧毀了朱熹的價值世界嗎
三、關於「后王安石時代」
四、價值世界與歷史世界
五、代結語
附錄三 試說儒家的整體規划

本書包括兩個部分：第一至第五章原為《朱熹的歷史世界》上篇的《緒說》，雖置於全書之端，其實寫成則在上、下兩篇之后，因此自成一獨立單位。由於這篇《緒說》集中討論了宋代理學的起源和發展，及其與政治文化之間千絲萬縷的復雜關系，少數多過原告的朋友覺得我不妨把《緒說》抽出來，印成單行本。考慮到《朱熹的歷史世界》篇幅太長，一般讀者很難有時間和耐心，通讀這部千余頁的專著，我也認為讓《緒說》與原書分家，自謀生路，不失為一個明智的辦法。

本書的第二部分是最后一章，題作：明代理學與政治文化發微。這一部分的起源如下：在決定單獨刊行《緒說》之后，我立即發現它畢竟是另一本書的一個組成部分，語意未周未盡。如果借用舊日「起、承、轉、合」的文章結構為喻，《緒說》可以說是有「起」有「承」，但未「轉」未「合」。原因很簡單：「轉」與「合」原在《朱熹的歷史世界》的上篇與下篇之中。怎樣為單行本提供「轉」與「合」，曾使我猶豫不定了一兩天，因為這有種種可能。最省力的方式是撮述原書上、下篇的要旨。但下面兩個理由使我放棄了這個初念。第一，《緒說》脫離了母體之后，它的重點已變，僅僅為原書作一簡單的提要，不足以達成「轉」與「合」的任務；第二，原書上、下兩篇千頭萬緒，十分復雜，只有通過無數細節的層層分析，才能集腋成裘。西方諺語說：「上帝或魔鬼在細節之中」（「God or the devil is in the detail」），這尤其是史學作品的特色。任何企圖用「一言以蔽之」方式化繁為簡，得必須陷於顧此失彼、掛一漏萬的窘境。因此我最后決定重新拓荒，進一步研究明代理學與政治文化的關系，從反面證成緒言的論旨。在《朱熹的歷史世界》撰寫過程中，明代的對照不但已時時往來胸中而且也偶然流露於筆端。以往涉及明、清的研究，如《近世中國宗教倫理與商人精神》、《現代儒學的回顧與展望》、《士商互動與儒學專項》等，我也解除了理學與政治文化的某些方面。現在我剛好可以乘這個機會，把一些片斷的觀察系統地組織起來，化零為整。最后一章的研究與陳述方式大致與前五章相同，即根據原始史料建構一個整體的歷史景觀。不過為了防止一發不可收拾，這次我盡量控制自己，把拓荒的范圍限制在少數論題上。這一章雖然還是超過了預定的篇幅甚多，幸而並未泛濫成災。「宋明理學」一向被視為一個歷史連續體。但是我現在的看法稍有不同，這個連續性幾乎只能用「不絕如縷」四字來形容；二者之間的斷層似乎也不能不特加注意。明代政治生態與政治文化和宋代的巨大反差，在其間發揮了重大的——雖然不是決定性的——作用。由於最后一章的添入，本書定名為《宋明理學與政治文化》。但我所用的「宋明理學」並非完全沿襲舊義，其中有連續，也有斷裂，特先說明，以免誤會。

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