中國古代神話

序
原序
第一章 導言
一 神話不是空想出來的/神話的起源和與勞動的關系/反抗神話的神的出
二 中國神話只存零星片段的原因/神話的歷史化/詩人和哲學家對于神話的保存與修改
三 保存神話資料最多的一部古書︰山海經/山海經的圖畫和文字/山海經有散漫和疏略的缺點/還有必要對這部書的文字方面作深入細致的研究
四 神話的演變和發展/神話的迷信/神話和傳說/神話和仙話/為什麼要研究神話
第二章 世界是怎樣開始的（上）
一 屈原天問里提出的問題/混沌給�|鱸淞似　 陰陽二神經營天地/巨靈“造山川、出江河”/治理洪水受責罰的懶漢夫婦/鬼母吞吃她的兒子/鐘山的燭龍神
二 龍狗盤瓠的故事/從盤瓠到盤古/盤古開天闢地/盤古的神力和變化/盤古和燭龍神/盤古的葬所
三 諸神創造人類/漢畫里的伏羲和女媧/雷公的被囚和遇救/一顆牙齒的偉大作用/伏羲女媧在葫蘆里躲避洪水/哥哥和妹妹的結婚/人類的由來
四 華胥氏之國/雷澤邊上的巨人足跡/天梯的種種/都廣之野的建木/木神而兼生命之神的句芒/伏羲的創造和發明/“鑽木作火”的古老傳說/伏羲的後化
五 女媧摶黃土造人/女媧建立婚姻制度/高 神廟的歡樂盛會/水神共工和火神祝融的戰爭/“女媧補天”
六 大蟹和陵魚/歸墟里的五神山/海神而兼風神的強/龍伯國大人的開玩笑/仙山的傳聞/“黃金時代”的上古/笙簧、蘆笙和“跳月”/栗廣之野的十個神人/女媧的退休
第三章 世界是怎樣開始的（下）
一 太陽神炎帝教人民播種五谷/炎帝在醫藥上的貢獻/炎帝的子孫後代/追隨赤松子升仙去了的炎帝小女兒/巫山的朝雲和暮雨/“精衛填海”
……
第四章 黃帝和蚩尤的戰爭
第五章 帝俊、帝嚳和舜
第六章 羿和嫦娥的故事
第七章 鯀和禹治理洪水
第八章 遠國異入
第九章 夏以後的傳說（上）
第十章 夏以後的傳說（下）
附錄︰
緬懷父親袁珂

沈雁冰先生早年在《中國神話研究》一文里這麼說過︰“中國神話不但一向沒有集成專書，並且散見于古書的，亦復非常零碎，所以我們若想整理出一部中國神話來，是極難的。”二三十年以來，也頗有學者在中國神話的研究方面做了不少的工作，從荒地上開闢了一些約略可行的路徑，但是卻一直沒有人來做整理中國古代神話成為專書的這項工作，而這又實在是很重要而必須做的一件工作。

在我童年和青年時代，一直就很喜歡童話、神話、傳說……這類人民的口頭文藝創作，以後涉獵到了古書里的一些神話資料，一方面驚訝其豐美，同時又不能不惋惜其零碎，因此終于不顧自己學識能力的淺薄，竟把它們綴集起來，寫成一部比較有系統的完整的東西，就是一九五○年年底在商務印書館出版的《中國古代神話》。這本小書，盡管還有一些缺點和錯誤，但因為讀者的需要，還是每年都在再版，到一九五五年底，已經印了六版。在書籍出版的幾年中，常想抽時間把它再訂正和改寫一遍，由于種種緣故，這願望很久沒有實現。直到去年，才下定決心要實現改寫的願望，經過讀者的敦促，出版機關的贊助，領導上的同意和本人為時將近一年的努力，這一願望終于實現並且改寫完成了。

改寫本的篇幅，擴大到幾乎是原作的四倍左右，很多章節，都是原作完全沒有的，即有也往往面目迥異，可以說不是在改寫，而是在另起爐灶地重作。除了舊的材料盡可能地運用進去以外，又加入了兩三倍于舊材料的新材料。全書所注明引用的神話傳說的片段，不下千條。連同雖引用了而未加以注明的，實在在千條以上。要把這些碎片搜集起來，排比，考訂，汰其重復，去其矛盾，掃除其歷史家、哲學家、神仙家所加予的煙瘴，還它的本來面目，把它安排在一個適當的位置上，用藝術的爐火與匠心，熔鑄它成為結晶的整體，這工作確實是相當繁雜的。我嘗試著這麼做了，自然還是做得不夠好，不過比較起先前的那本簡陋的小書來，總算是又跨進了一步。

在經過徹底改寫的這本神話里，視野是大大地擴張了︰不但運用進去了許多新的神話資料，並且連好些仙話和傳說的資料也都運用進去。這在以前是不敢這麼大膽運用的，後來從大詩人屈原的那篇神話、傳說、仙話……無所不包的汪洋浩瀚的詩篇《天問》中，才悟出神話、傳說和仙話實在不應該那麼判然的劃分，它們在古代人民的口頭傳說里，實際上恐怕也是彼此包容，劃分不了的。因此我才從謹小慎微的窘境中放開手來，采擇了一些歷史傳說和仙話的資料進去，這麼一來神話的時代延長了，神話的領域擴大了，而且觸類旁通，左右逢源的結果，連一些看來是哲學里的寓言的東西都復原成神話資料而被運用進神話去︰像《莊子》里的鯤鵬之變，黃帝遺失玄珠，藐姑射仙人……等等。

在放開視野尋找傳說和仙話的資料來充實神話內容的過程中，當然也不是兼收並蓄、不加甄選、隨手摘拾的。實際上也還是經過相當的選揀的。例如傳說，就盡可能避免近于歷史的一類；仙話，也只選取了幾個古仙人如赤松子、宓封子、彭祖、師門、嘯父、王子喬……等的行跡，並沒有把《列仙傳》或《神仙傳》里的仙人們都搬列進去。偶然敘寫到到一些修仙慕道的小故事時，亦可加以調侃，或斥其虛妄，足見作者在運用這些資料時其態度也和運用神話的資料有所不同。

古代的風俗習慣︰如求雨的暴巫聚旭，逐疫的游行呼噪，高裸神廟前的唱歌跳舞……都很有趣而且和神話有密切的關系，所以也不憚詞費將它們敘寫進去；至如有關神話的祖國的壯麗山河，名勝古跡，在談到的時候，也有意地加以刻畫和點染——這也是使視野擴大的因由。

……