形而上下：關於現代—後現代雕塑的哲學與詩性陳述

序
殷雙喜：靈魂的漫游
隋建國：建立當代雕塑的坐標系統
自序二題
引言
上篇：形而上
轉折
1 形的覺醒
2 走向本體
形而上
1 表象：顛覆與再造
2 能量：動力的喧囂
3 本體：神性秩序
4 虛無：達達與禪宗棒喝
5 生命：本能記憶與庄子
峰值
1 戰后再現生命主題
2 抽象表現的精英大夢
3 極少：形而上的絕唱
4 飛翔者獨自墜毀
下篇：形而下
形而下
波普：行住坐卧無非妙道
歐洲的紅色
國際激浪：NO AND YES
后現代
觀念：智覺公案
行為：身體現場
尋找疼痛
重返大地
過程：無常是常
大地即家園
物語者
結語：藝術的本質與精神使命
附錄
歐洲日記——奧林匹克與公共藝術考察隨筆
百年回望——從中國《雕塑百年》展說起
從《物界》開始——關於《物界》的筆記

與唐堯先生相識時間並不長，是在歐洲藝術考察的旅途中，看到他無論多麼勞累，也抓緊時間讀書（好像是—位俄羅斯思想家的書）並且隨手記下片斷的思考，十分欣賞這樣一位對哲學與宗教有着濃厚興趣的藝術家。及至回到國內，看到他在雜志上發表的旅歐散記，驚異於其文采與筆力，才發現他也是一位具有詩人氣質的藝術家，由此我們成為好友，后來更成為同道，為中國雕塑的發展做些基礎的小事情。

前幾日唐堯先生送來了他的一本書稿，囑我寫序。我抓緊時間通讀了全書，深有感觸，收獲良多。在這本題為《形而上下：關於現代一后現代雕塑的哲學與詩性的陳述》的新著中，唐堯先生展現了他對西方現代藝術史和現代雕塑史的獨特解讀，角度新穎，看法深刻。全書雖然文字不算很多，但思維跳躍，情感充沛，顯示了作者對東西方哲學與文學有廣泛的閱讀，而在藝術史方面，不受系統性知識的束縛，專注於若干藝術史上的重要藝術家、重要流派及藝術史的關鍵轉折點，以一種直取東西方文化哲學核心和精神本質的方式與西方現代一后現代雕塑史進行深度的對話。

白1980年代以來，中國藝術界對於西方藝術的引進是不遺余力的，有許多重要的藝術史著作和理論書籍被譯介過來，但絕大多數是客觀的介紹歷文與知識，並未有太多的研究與分析。我曾就這種現象請教過兩位研究西方美術史的教授，一位中央美院的教授認為我們的引進介紹還很不夠，另—位留學德國的北大教授則認為我們應該白己對西方藝術史做出中國的或是亞洲的表述。我以為唐堯先生就是這樣—位大膽吃螃蟹的人，他的這本書是我近來看到的不多的從雕塑藝術角度對西方現代藝術史進行整體性梳理和辨析的一個嘗試，唐堯從自身的藝術實踐與感受出發，有話要說，有感而發，並不在意自己的寫作是否達到美術史專業意義上的全面，而是廣讀博覽，東西比照，抓住要害，直指本心，不求全面，但求獨到。例如，他並沒有將寫作只限定於20世紀現代雕塑史，而是將現代雕塑放入20世紀現代藝術史的范圍中觀察，而在討論西方藝術時，以哲學性的思考來界定不同藝術流派的性質與目的。例如他將達達與禪宗、超現實主義與庄子進行比較，看到它們的「同途殊歸」，從馮友蘭的「人生四境界說＂（自然、功利、道德、天地），觀察東西方藝術的重要差異。唐堯甚至討論了東亞思想對西方現代思想與藝術的影響。並且注意到了這種影響盡管可能在極少數的關鍵點上極為深刻，但對於整個西方思想界而言，從表面上看起來卻是微乎其微的。

有關這一點，顯然作者冷靜地注意到東方思想對西方的影口向，但又沒有將這種影響放大到盲目白大的程度，而他對美國藝術自沃霍爾以后走向浮躁與放縱的批評，承認自己對西方60年代以后有關后現代主義藝術的研究相當困難的誠實態度，也反映出作者的思想雖然獨特但並不偏執。

唐堯將自己的寫作目的定位於試圖透過西方現當代雕塑史的形式表象，深入到產生這些流派和主義的集體無意識背景之中，對它們內在的哲學沖動和精神本質做出綱領性的提示，使此書成為一個關於藝術歷程與精神使命的討論，從而帶領我們走上了一個有關藝術使命與價值的精神之旅。

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