文章與講演(1911—1921年)

編者引論
文章與講演（1911-1921年）
哲學作為嚴格的科學（1911年）
一、自然主義哲學
二、歷史主義與世界觀哲學
前言 《哲學與現象學研究年刊》，第一卷，1913年
前言 《哲學與現象學研究年刊》，第二卷，1916年
前言 《哲學與現象學研究年刊》，第四卷，1921年
純粹現象學及其研究領域和方法（弗萊堡就職演講，1917年）
現象學與心理學（1917年）
第1節 自然科學的“現象”概念
第2節 拓展到錯感知和感性直觀之最寬泛領域上的現象概念
第3節 作為自然科學之客體的自然，作為現象學之客體的現象
第4節 自然的觀點與現象學的觀點
第5節 在對象構造的級次方面的現象概念之差異
第6節 在意向活動與意向相關項方面的現象概念之差異
第7節 現象概念擴展到達謂思維的領域申
第8節 自然領域以外的經驗與現象
第9節 現象學作為與客觀科學體系平行的科學
第10節 現象學與笛卡爾的懷疑考察
第11節 意識分析對于說明心理學的意義
第12節 現象學與心理學的劃界，以及超越論還原
第13節 內在本質直觀作為現象學方法
第14節 理性心理學與現象學
第15節 從描述心理學到現象學的發展
現象學與認識論（1917年）
引論 起源于理性與感性之對立的認識論思考
第一章 邏輯學與認識論的產生
第1節 對客體真理的懷疑否定
第2節 形式邏輯在柏拉圖辯證法中的開端概念構成的方法
第3節 形式本體論（普全數理模式）
第4節 各種質料本體論的構成
第二章 起源于理性與感性之對立的認識論思考
第三章 極端的超越問題的原初領域
第四章 現象學與認識論
附錄一（接第141頁）現象學與哲學史的關系（1917年）
附錄二（接第149頁）論反思概念（1917年）
附錄三（接第162頁）論經驗概念（1917年）
附錄四（接第164頁）自然被給予性與超越論被給予性的對立（1917年）
附錄五（接第169頁）論原初的時間意識。絕對被給予性及其通過“顯現”的被給予狀態（1917年）
附篇 對特奧多爾‧埃爾森漢斯與奧古斯特‧梅塞爾的批評（埃迪‧施泰國加工稿，1917年）
一、概念構成的方法與描述科學
二、本質直觀、經驗與思維
三、本質直觀的“無差誤性”
附錄六 到奧古斯特‧梅塞爾的一封信稿（1914年）
附錄七 論亨利希‧古斯塔夫‧施泰因曼的文章“論現象學的體系地位”（埃迪‧施泰國撰寫，1917年）
一、一門不“向經驗回溯”的質料的本體論的可能性
二、純粹意識的絕對性和現象學還原的意義
三、各種現象學確定的超越論意義
附錄八 討論亨利希‧邁耶“哲學與心理學”報告的文獻（1914年）
費希特的人類理想（三次演講，1917年）
一、絕對的行動自我
二、作為創造世界之原則的倫常世界秩序
三、在人的各個級次上的神的自身啟示
附錄九 胡塞爾致雨果‧閔斯特貝格信的一個已發表的段落（1915年）
附錄十 對迪特里希‧曼科《朝向永恆的意願》一書的推薦（1917年）
阿道夫‧萊納赫（1917年）
阿道夫‧萊納赫（1918年）
回憶弗蘭茨‧布倫塔諾（1919年）
自然與精神（布萊斯高地區的強萊堡文化科學學會講演，1919年）
附錄十一（接第316頁）科學與最高的範疇屬（1919年）
附錄十二（接第316頁）預先被給予的周圍世界的級次劃分（1919年）
附錄十三（接第319頁）關于自然與主體性的有規則聯合的科學（1919年）
文字校勘附篇
概念索引
人名索引
文獻索引
譯後記

現象學自始創至今方百年有余。與歷史上的大哲學家們相比，埃德蒙德‧胡塞爾（Edmund Husserl，1859—1938年）還算是年輕的。哲學史家們似乎還在為他的最終定位犯難。胡塞爾在世時，他的妻子便禁不住地要向朋友的圈子詢問:胡塞爾在哲學史上究竟會有一個什麼樣的地位，類似于柏拉圖的，抑或是康德的？而胡塞爾本人在他極少間斷的哲學思考中卻似乎從未關心過這個問題。使他殫精竭慮的更多是大思想家們所提出的問題以及對問題的可能解決方案。因而他思考的常常是這樣的問題:偉大的天才們曾在這里或那里失敗過，如果不想沉湎于無盡的絕望，我該怎樣做？我該如何重新開始？

正是這種在忘我和獻身的精神中嚴格地直面問題本身的做法，賦予了胡塞爾的現象學以一種特殊的氣質:“面對事實本身”的治學態度和“工作哲學”的操作方法。以後的一大批研究者們之所以會如痴如醉地繼續獻身于它，主要是受這種研究風格和思維方式的吸引。它也被看做是哲學的基本思想或基本態度，即:不斷地從頭開始，追問最原本的問題，嘗試最直接的回答。他的確可以說是一個類似于蘇格拉底、笛卡爾、康德或尼采的哲學史人物。

胡塞爾的現象學如今已經成為歷史的經典，但由于他的研究所涉及的領域極為廣泛，而且也因為他所給出的意識現象學的研究結果極為豐富，所以當代人仍然在不斷地向他的思想回溯，一再地嘗試從中獲得新的啟示。法國的現象學家保羅‧利科曾形象地告訴北京大學的同行與學生:胡塞爾的思想是一個布滿了腳手架的工地。這個比喻十分傳神，也十分到位:既然是一個工地，也就問卷我們還無法盡覽它的全貌，問卷我們可以對它擁有無盡的想象；既然是一個工地，也就問卷它還有待完成，問卷我們可以對它進行自己的續建、添加乃至修正。

這也正是胡塞爾思想的魅力所在:他在《邏輯研究》第二卷和《純粹現象學與現象學哲學的觀念》第一卷中所偏重的確良對意識體驗、意向活動與意向相關項、尤其是對感知行為和想象行為的細致分析，首先為以德法為主的歐洲大陸哲學提供了豐富的養料，為梅洛—龐蒂的感知現象學和薩特的想象力現象學奠定了基礎，甚至各種文學藝術學派，甚至建築學、倫理、法律，甚至經濟學的學派都可以從中獲益。而他在《邏輯研究》第一卷、《形式的與超越論的邏輯學》、《經驗與判斷》等著作中對符號行為和含義理論和判斷理論的獨特理解和特點關注，又為英美的語言分析哲學和邏輯哲學開闢了一個新的視野，成為這個派別的長期對話伙伴；尤其是分析哲學中心智哲學的研究方向，更是與胡塞爾現象學的意識分析並行不悖。

凡此種種，使得胡塞爾能夠帶著他的現象學在20世紀的兩大哲學流派之間從容踱步。他不會像尼采或海德格爾等人那樣被語言分析學家和邏輯學家們當做非科學的、非學術的東西不予理睬，也不會像弗雷格或卡爾納普等人那樣被人文主義思想家們和作家們看做是非文學的、非生命的東西束之高閣。

胡塞爾的歷史地位當然還遠不止于此。他在《內時間意識現象學》中的時間意識分析堪稱哲學中最抽象的最形而上學的課題研究，並不遜于海德格爾的時間分析，而且此後也成為德里達進出現象學的門徑。胡塞爾在《歐洲科學的危機與超越論現象學》中的思想史考察則與人類在兩次大戰期間的自身宿命的反思息息相關，可屬形而下的工作領域，他在其中所提出的“生活世界”概念，比維特根斯坦的“生活形式”更有力地影響著今天的社會生活和政治生活，並成為當代哲人如哈貝馬斯思想的核心成分。胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》中對他人（陌生意識）的意向分析，則把他的意識現象學帶入到社會學的研究領域，舒茨、萊維納斯、古爾維奇等人都從中獲益匪淺……胡塞爾的思想和影響是如此“繁雜”，在這里根本無法一一枚舉。我們只能說，鬃牆里牆外洋身前發表的每一部著作，都在相關領域產生了重要影響。

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