園冶︰中國古代園林、別墅營造珍本(白話今譯彩繪圖本)

巧于因借，精在體宜（代序）
冶敘
題詞
自序
卷一
興造論
強調“因、借、體、宜”的興造原則。“因”是指如何依據園內條件改造加工，“借”是指園內外景觀的相互借用。
古籍名家論園林興造
頤和園
留園
拙政園
承德避璁山莊
園說
“雖由人作，宛自天開‘是中國園林建築的致境。
相地
詳述園地的勘察選擇。包括環境和自然條件的評價，地形、地勢和造景構圖關系的設想，內容和意境的規劃性考慮等。
山林地
城市地
村莊地
郊野地
傍宅地
江湖地
方壺勝境的風水圖
古代常用相地風水道具
民俗中的建房禁忌
立基
論述園林的總平面布置，涉及廳堂、房廊、書房、亭榭、樓閣、門樓與假山等在總平面設計中的考慮程序、建築物平面要求、
適宜的位置和因地制宜的變化等。
廳堂基
樓閣基
六樓基
書房基
亭榭基
房廊基
假山基
網師園
民間常見大門式樣圖
屋宇
從四個方面論述園林建造之道。一是總論；二是各類園林建築物的名稱和釋義；三是梁架結構及其變化；四是園林建築物的平面圖。
門樓
堂
齋
室
房
館
樓
台
閣
亭
榭
軒
卷
廣
廊
古代園林中常見屋頂式樣
列架
五架梁
七架梁
九架梁
草架
重椽
磨角
地圖
列架式
地圖式
裝折
屏門
仰塵
戶�
風窗
風窗‧裝折圖式
風窗‧�欞式
卷二
欄桿
欄桿圖式
卷三
門窗
門窗空圖式
牆垣
白粉牆
磨磚牆
漏磚牆
亂石牆
漏明牆圖式
牆垣砌法
造園樹木
鋪地
亂石路
鵝子地
冰裂地
諸磚地
磚鋪地圖式
掇山
園山
廳山
樓山
閣山
書房山
池山
內室山
峭壁山
山石池
金魚缸
峰
巒
岩
洞
澗
曲水
瀑布
掇山過程
造園理水
選石
太湖石
昆山石
宜興石
龍潭石
青龍山石
靈璧石
峴山石
宣石
湖口石
英石
散兵石
黃石
舊石
錦川石
花石綱
六合石子
園圃假山
宣和六十五石
借景
自識
古代園林建築名詞索引

計成，字無否，號否道人，江蘇蘇州吳江縣人，生于明萬歷七年（1579年），卒年不詳。為明末著名造同家。計成根據其豐富的實踐經驗，整理了修建吳氏園和汪氏園的部分圖紙，于崇禎七年（1634年）寫成了中國最早、最系統的造園著作——《園冶》，這也是世界造園學上最早的名著。計成還是一位詩人，時人評價他的詩如“秋蘭吐芳，意瑩調逸”。遺憾的是其詩作已散佚，今人難以窺其風貌。

《園冶》共三卷，其中包括叩興造論”與“園說”兩部分，前者為總論，後者論述造園及相關步驟。“同說”之後又分相地、立基、屋宇、裝折、門窗、牆垣、鋪地、掇山、選石、借景等十個部分。

卷一包括興造論、園說以及相地、立基、屋宇、裝折等部分，可以看做是本書的總綱。卷二描述裝折的重要部分——欄桿。卷三由門窗、牆垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇組成，最後的借景篇為全書的總結。作者認為借景乃“林園之最要者也。如遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫不盡哉。”這段話可以看做是本書的點楮之筆。

《園冶》一書的精髓，可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”兩句話。“雖由人作，宛自天開”是說造園要達到的意境和藝術效果。明代中後期，士人普遍追求閑情逸致的所謂“豳人”情懷。在園林設計中體現出屮幽、雅、閑”的意境，營造出一種“天然之趣”，是當時園林設計者的最高追求。為了達到這一目標，作者對建築、山水、花木進行了精妙的藝術剪裁，以詩詞意境為據，以山水畫為圖，創造出一幅雖經人工創造，但又不露斧鑿痕跡的自然圖卷。如疊山，作者認為“最忌居中，更宜散漫”。談造亭，作者認為亭子建造在什麼地方，如何建造，要依周圍的環境來決定，使之與周圍的景色相協調。再如樓閣，作者認為必須建在廳堂之後，可“立半山半水之間”，“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也”。這些觀點，無疑都是精彩之論。

“巧于因借，精在體宜”是《園冶》一書中最為精闢的論斷，也是我國傳統的造園原則和手段。“因”是講園內，即如何利用園址的條件加以改造加工。《園冶》說︰“因者，隨基勢之高下，體形之端正，礙。《園冶》特別強調“借景為園林之最宵”。“借者，同雖別內外，得景則無拘遠近，”它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之，”方法是布置適當的眺望點，視線得以越出園垣，園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色、古寺凌空的勝景、綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地岡勢布局，隨機因借，就能做到得體合宜了。

南宋之後，中國經濟文化重心開始南移，江浙一帶人物薈萃，大量息政退思、獨善其身的士大夭致仕在蘇州、無錫、揚州等地廣造園郴，以清賞自適的生活為樂。到明代中晚期，社會經濟日見昌醅，罔庫漸漸豐盈，士人中享樂主義風行，造同藝術更是勃勃興起。因此，江南園林藝術得剄長足發展。

江南園林寄寓著造同者的文化意趣與人生追求，“二分匠，七分主人”體現了造園者整體把握能力的重要性。《論語》中孔子稱“仁者樂山，知齋樂水”，中國文化中的山水情懷體現在當時的各個領域，尤其在平面的繪畫和立體的園林兩大領域更見其趣。明代造園思想中，將莊子的“天地與我並生，萬物與我為一”的觀點融進佛家的“芥子納須彌”中，成為“人即宇宙，宇倚即人”的精神建構。《園冶》在哲學內涵上體現了“天人合一”的宇宙觀。所謂“雖由人作，宛自天開”，本質上反蟻了一種帑學思想。“天開”是標準，是“本源”，而“人作”必須符合“天開”的標準。在造園中，要求順應自然脈理，按照自然山水景物的生存機唑和形態特征去構築景觀，而“不煩人事之工”，以達到自然天成的境界。將人的內在“心”與人工建造的園林和自然三者融通，這正是“天人合一”理念在造園中的體現。

《園冶》是我國古典造園思想的集大成者，作者在書中提出的理想一園林範式表現了明代士人的生活理想，即“足矣樂閑，悠然護宅”，“尋閑是福，知享即仙”。作者極重形式美，創造出了悅目、悅耳、悅心的一幅幅美麗的山水圖卷，每一個具體物象都祟備了蘊涵情感、意緒、思想的“賞心”功能，達到了園林美感的最高層面。

除了遵循自然天成的境界外，《園冶》在造園藝術上亦追求靈動灑脫之氣、曲折委婉之美、空靈遠逸之景，使園林在整體上達到精美而不顯雕琢，清新素雅而不崇貴麗矯飾，簡約守拙而不豪華繁瑣，含蓄幽深而不一覽無余，遠逸超脫而不拘泥于淺薄俗套的極高境界。

《園冶》原名擬為《園牧》，有經營構制之意，當時計成友人曹元甫建議改為《園冶》，“冶”原為鑄造熔冶，引中為精心營造。 元甫是阮大鋮的同年友人，後來計成與阮大鋮往來，大約與曹元甫有關。阮大鉞在《冶敘》中有“吾友姑孰曹元甫也”的介紹，姑孰為安徽當涂，囚臨姑孰溪而得名，在明代為太平府治所，曹元甫也算是與阮大鋮同鄉。阮大鋮曾幫助計成刻印《同冶》並為之作序，然而，“大鋮名掛逆案，明亡，又乞降滿清，向為士林所不齒”（見陳植《園冶注釋序》）。由于這一原因，竟使《園冶》長期逍受冷遇。

大約在乾隆時期，本書即有翻刻、傳抄本，並曾改名《李天工》。因受到自本造園界大力柞崇，本書方才引起中圍學術界重視。民國以後，研究《園冶》的學者增多，出現了不少譯注本，其存世《園冶》版本演變如下︰

1．明崇禎八年（1635年），阮大鋮刻本。此本現存日本內閣文庫。北京國家圖書館存有殘本。全書三卷，一冊，每半貞十三行，每行二十五字，白口四周單邊，無魚尾。版心上鐫書名，中鐫卷次，下鐫頁碼。前列阮大鋮序、鄭元勛《同冶題詞》、計成自序。阮序後題“皖城劉 刻”，卷末鈐“安慶阮衙藏版”。

2．日本寬政七年（l795年，清乾隆六十年），前隆盛堂翻刻《木經全書》本（簡稱“隆本”）。1971年日本渡邊書店影印橋川時雄藏本。

3．日本寬政七年（1795車），抄錄華�堂翻刻《名同巧奪天工》本。

4．民國二十年（1931年），陶湘石印本，收入《喜詠軒叢書》。此本卷一、卷二據明崇禎刻本影印，卷三據抄本重印。一冊，行格同明崇禎八午刻本，內封題“涉園陶氏依崇禎本重印/辛未三月書潛題”。

5．民國二十一年（1932年），營造學社鉛印本（簡稱“營造本”）。此本三卷，一冊，每半頁十行，每行二十三字，黑口四周單邊，單黑魚尾。版心中鐫書名卷次，下鐫“營造學社”。前列朱啟鈐《重刊園冶序》、闞鐸《園冶識語》、阮大鉞《冶序》、計成自序、鄭元勛《題詞》。牌記為“共和壬申（1932年）中國營造學社依明崇禎甲戌安慶阮氏刻本重校印”。

6．民同二十二年（1933年），大連右文閣鉛印本。

《園冶》是一部在世界園林史上有重要影響的者作。作者在書中除了闡述對園郴藝術的精闢獨到的見解外，並附有同林建築桁圖235幅。在行文上，《園治》采用以“駢四驪六”為特征的駢體文，語言精當華美，在文學史上亦有一定地位。

己丑年二月無逸齋主人于十米居