自由與文明

總序
致謝
前言
第一部分 政治序幕
舊秩序的考察——生產性歷史階段中的和平——不可或缺的價值與原則——珍珠港事件的教訓，“有備之戰，戰無不勝”——未來的隔離意味著民主的死亡——國際法則與基本秩序的建立——世界性組織——全面備戰意味著極權主義——世界範圍內的相互依賴——建立新聯盟（New League）的條件——戰爭暴力導致國內暴動——廢除戰爭——對于民主的威脅——反面意見必須表達——戰爭、極權主義與自由水火不容。
第二部分 科學剖析下的自由
第一章 我們為何而戰？
科學地澄清自由、民主、文化是必要的——價值判斷，最終決斷——自由取決于對集體暴力的消除——要付出的代價——自由，當今的關鍵因素——文化過程的特性——有組織的工具性行動的特征——行動的三個階段——自由的定義——自由的決定性條件——自由意味著權力（power）——對于合法使用力或者濫用權力的依賴——文化隨著自由的比重不同而出現差異——分支機構中的自由。
第二章 文化產生與發展過程中的自由
文化滿足基本需求——文化推動人類從動物狀態進化成人——文化是催生自由的首要因素——文化拓展控制範圍——充分的文化自由滿足了人類的生物性需求並拓展了人類的活動空間——文化意味著服從于知識、技術以及合作規範——這些規範在所有的行動中都是不可或缺的——人類肌體再次適應人為創造的新環境——文化以制度為形式發揮功能——自由與束縛的區別——自由的主要情境——自由，文化過程的特征——平衡（balance）與關系（relation）的概念。
第三部分 自由的含義
第三章 語義混沌中的自由
作為啟發與理想典範的自由——意義的混亂——無拘無束的自由——有律法約束的自由——自由中的權力因素——精神自由——源于身體的自由——自由意味著放棄生命——精神性逃避需要紀律——為自由而殉道使生命產生意義——巫術與聖跡中的自由——自由是文化意義上的並且是不可分割的。
第四章 多重意義的分析
借助圖式以考察意義——清除虛假的用法——圖表——存在于文化過程中的自由——信仰自由——對自由的核.心的分析——自由主義者的自由與克己自律者自由之間的矛盾——文化中的自由及其對立面。
第五章 無拘無束的自由的概念
對于各種自由概念的分析——主觀自由（博厄斯）——自由的直觀意義（麥基弗）——無法界定的自由（w.漢密爾頓）——個體自由（J.B.S.霍爾丹）——自由的消極特質（H.M.卡倫）——沒有束縛的自由（D.福斯迪斯特）。
第六章 主觀經驗中的自由
心理上與情感上對自由的迎合——孩童的自由意味對規則的接受——對于祛除束縛的普遍渴望——成功的行動並不排斥干預行為——欲望受阻時干預行為被視為束縛——只有自由被威脅時才能意識到自由的存在——藝術與詩人的自由——情感經驗中的自由——對于主觀自由的分析——語言學機制的支持——對隱喻用法的情感抵制。
第七章 語義學上的自由
精確定義的必要性——對各種語言學用法的摒棄——白日夢、魔術與神秘主義中的自由——批判主義摘——主觀謬誤——行為中的情感狀態表達——胡思亂想是目標形成的基礎——心理過程表現為外顯行為後才對其進行文化分析——語義學謬誤——無限選擇的缺陷——有關個體自由——文化的本質決定約束自由的真因素——民族和集體的束縛——自然災害——人為災難——為自由而戰——自由存在于行動的三個整合階段——自由意志——自由行動——自由分享勞動成果——文化中對自由的否定因素。
第四部分 作為文化饋贈的自由
第八章 自由的首要條件
重申假設——動物的自由是對生物性需求的滿足——文化自由的三階段——基本的生存自由對于人與動物的必要性——人的主要生物性驅力——文化增加生物性自由——生存自由包含安全與繁榮的自由——一切自由建立在基本的生存自由之上——這種基本自由毀于極權戰爭——戰爭最大的罪惡在于毀滅基本價值觀——文明進程中的固有危險——基本自由只有依靠國際組織才能得到保證——文化造就自由也提供毀滅自由的手段——自由的規則與壓迫的規則。
第九章 促成早期自由的不同因素
原始文化機制——火對于自由形成的貢獻——技術與合作原則在有效行為中的重要性——人工造物對自由的補充——家庭作為有組織的機構是生存自由最重要的組成部分——家庭中自由的益處依賴于規則體系——原始文化中的權威與自由——權威的定義——原始社會不存在系統化的權力濫用——此現象的成因——地方性組織中的自由——人們永遠有組織地完成任務——在這些組織中權威的運用和濫用與自由相關——人造物品是約束的潛在來源——潛在的壓迫伴隨文化而出現。
第十章 價值與衍生需要
第十一章 自由，教育與目標的形成
第十二章 組織中的自由
第十三章 文化決定主義的本質
第十四章 自由法則與奴役法則
第十五章 自由與紀律
第十六章 宗教和巫術的功能
第十七章 人類對機械設備的依賴
第五部分 自由的真正戰場
第十八章 民主與元民主
第十九章 權力的起源與發展
第二十章 部落民族和部落國家
第二十一章 國家，仲裁者和進攻者
第二十二章 歷史中的戰爭
第二十三章 戰爭和奴隸制度，作為自由的主要對立面
第二十四章 極權主義，自由和文化的敵人
第六部分 結語︰民主與自由降臨的基礎
參考書目
譯後記 自由，文化的饋贈
出版後記

西方的現代人類學諸學派萌芽于19世紀末，到20世紀前期已長成豐滿。

所謂“現代人類學”是相對于19世紀後半期的人類學古典學派而言的。古典人類學包含種種“大歷史”，它先後以進化論和傳播論為敘事框架，視野開闊，想象力豐富，但論述多嫌武斷，時不時流露出傲慢的西方中心主義心態。

現代人類學是在反思古典人類學中成長起來的。

處在人類學的“現代時期”的學者，鄙視西方巾心主義，注重探究非西方文化的內涵與延伸價值。他們質疑西方傳教士、探險家、商人、旅行家的見聞和偏見，反思南典人類學獲得見聞的知識和方法，以不同的方式提出了“譯釋”不同火化和理解人文世界的新思路。

現代人類學並非鐵板一塊。在英國、法網和美國．現代人類學家分別提煉出功能、社會、文化等概念，圍繞著這些概念，他們展開r激烈的辯論，使歐美人類學出現了一個“百家爭鳴”的時代。

中國的人類學曾經與歐美的現代人類學並肩。20世紀三四十年代，吳文藻、費孝通、林耀華間接或直接地接受到英國功能學派的影響，凌純生、楊紹等直接師從法同學派大師莫斯（Marcel Mauss），還有許多人類學家，浸染于德國一美國文化人類學民族學之中。

因為這樣，所以西方現代人類學諸學派，早已于60多年前為當時的中國學者所熟知

不過，20世紀中國的學術充滿著斷裂。中國人類學家還來不及以自己的“腸胃”充分“消化”西方思想，學科便被“徹底革命”了。隨之，人類學的現代思想，迅即在我們這個國度中讓位于政治化的“古典思想”。

中國的人類學，在過去的20多年里實行了自我重建。20年中的前10年，中國的人類學家要面對20世紀50年代“院系調整”留下的問題，重新劃定學科疆界，成為學者處理的主要事物。忙于參與學科的“地緣政治”，學者沒有時間去思考學術政治化給我們帶來的危機。而緊接著，20年中的後10年，中國人類學家突然遭遇到了如雨後春筍般冒出來的“後現代主義”。

……