宋代洛學與文學研究

緒論
第一章 宋代洛學派概述
第一節 宋代洛學派文學思想概述
第二節 洛學派成員考述
第二章 二程的文學思想及其作品
第一節 二程的文學思想
一 有本必有末，有德必有言
二 以“誠”、“敬”的工夫修德養性，改變氣質
三 情感的表達應當“發而中節”
四 “言不貴多，貴于當”
第二節 二程的作品
一 明確的為政之道
二 對變法的態度
三 塑造生動鮮明的人物形象
四 理趣橫生的敘事小文
第三章 楊時的文學思想及其作品
第一節 楊時的文學思想
一 作者當正心無邪
二 為文要有溫柔敦厚之氣
三 表現風格以沖淡自然為尚
第二節 楊時的作品
一 憂國憂民的政治情懷
二 深摯感人的親友之情
三 敘議兼行、意蘊深厚的記事寫景之作
第四章 謝良佐及呂大臨兄弟的思想
第一節 謝良佐的文學思想
一 感動興發、優游玩味來自與天為一的境界
二 約我以禮，歸宿處也
第二節 呂大臨及呂大忠、呂大鈞
一 呂大臨的思想
二 呂大忠、呂大鈞其人
第五章 游酢的文學思想及其作品
第一節 游酢的文學思想
一 素淡之美的實質在于依仁守義
二 詩之情出于溫柔敦厚
第二節 游酢的作品
一 對政事的關切之情
二 特色鮮明的記人抒情之作
第六章 尹�和張繹
第一節 尹�的文學思想及其作品
一 尹焯其人及其思想
二 尹焯的作品
第二節 張繹略論
第七章 張九成與羅從彥
第一節 張九成“文瑩理”的文學思想及其作品
一 張九成的文學思想
二 張九成的作品
第二節 羅從彥的作品
一 羅從彥的治國理想
二 因事言理的散文
三 清閑流暢的小詩
第八章 呂本中的文學思想及其作品
第一節 呂氏家族與程氏洛學的關聯
一 政治上的密切關聯
二 學術上的關聯
第二節 呂本中的文學主張
一 呂氏家族的文學氛圍
二 呂本中的活法
第三節 呂本中的詩歌創作
一 流溢于詩中的濃郁感傷
二 直節事上、甘于清貧的操守
三 “清駛可愛”、“自能奇逸”的寫景類詩歌
結論
參考文獻
後記

提起五色石，有誰不想到它源自中華民族借一位創世女神之巨後，譜寫出的那篇天地大文章？一兩千年前的漢晉古籍記載了這個東方民族的族源神話︰當諸多部族馳騁開拓、兼並融合而造成天傾地裂，水災火患不息的危難時刻，站出了一位曾經摶土造人的女媧“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極”（《淮南子‧覽冥訓》），重新恢復和創造五行惟健，地德載物的民族生存發展的空間。在烈火中創造自己色彩的五色石，凝聚了這種天地創生，剛健渾厚的品格，自然也應該內化為以文學—文化學術創新為宗旨的本書系的精神內涵和色彩形態，探索一條有色彩的創新之路。

經由“天缺須補而可補”成為民族精神的象征，其缺者的大與聖，其補者的仁與智，無不可以引發創造精神和神思妙想的大爆發。何況人們又說女媧制作笙簧，希望在創造性的爆發中融入更多美妙動人的音符？李賀詩︰“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。”歌詠的是西域樂器箜篌，朝鮮平民樂曲《箜篌引》，可見精神境界之開放，誠如清人所雲︰“李詠箜篌耳，忽然說到女媧、神嫗，驚天入月，變眩百怪，不可方物，真是鬼神于文。”（黃周星《唐詩快》）創造性思維既可以正面立意，又可反向著墨，如司空圖《雜言》︰“烏飛飛，免蹶蹶（烏與兔是日月之精），朝來暮去驅時節。女媧只解補青天，不解煎膠粘日月。”當然也可以融合多端，開展綜合創新，如盧仝的古體詩︰“神農（應是伏羲）畫八卦，鑿破天心胸。女媧本是伏羲婦，恐天怒。搗煉五色石，引日月之針，五星之縷把天補。補了三日不肯歸婿家，走向日中放老鴉，月里栽桂養蝦蟆。”這就把倫常幽默、月宮神話，也交織到煉石補天的神思中了。更杰出的創造，是把煉石補天神話的終點當作新起點的創造。這就是曹雪芹的《紅樓夢》，把女媧煉石補天時被棄置的一塊頑石當作通靈寶石，帶到人間走了閱盡繁華與悲涼的一遭，寫成了“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年”的“天書”與“人書”相融合的精神啟示錄。由五色石引爆的這些奇正創新，綜合創新和跨越式原始創新的豐富思路，應該成為我們書系的向導，引導我們進行根柢扎實，又五彩繽紛的學術探索，或如宋朝一位隱居黃山的詩人所雲︰“我有五色線，補袞袞可新；我有五色石，補天天可春。”（汪莘，《野趣亭》）

我們處在改革開放的時代，世界視野空前開闊，創新欲望空前旺盛，學理思維空前活躍。伴隨著中華民族的全面復興，思想學術文化已經以其無比豐厚的成績走入了一個新的紀元。但我們也迎接著全球化和市場化的撲面而來的機遇中的嚴峻挑戰。高科技對文學生存方式的強勢介入，市場機制對文學生產的批量性推動，消費時尚對文學潮流的極端吸引，以及網絡、圖像參與其間的新媒體文學表達形態，包括林林總總的電視文學、攝影文學、網絡文學、手機文學、圖說文學等形態的火爆滋生，令人深刻地感受到今日之文學已遠非昔日之文學了。對于原有的文學格局、形態和秩序而言，這里所面臨的泛化性的消解和創新的包容的挑戰，嚴峻地考驗著當今學術界的學理擔當能力。如果說在某些領域，在某種程度上，也再現了一些與女媧神話類似的“四極廢，九州裂，天下兼覆，地不周載”的危機，大概也不應被看作是危言聳听吧。那麼，又從哪里找到補蒼天的五色石，立四極的鰲足和止淫水的蘆灰呢？若能夠由此寫出女媧煉石補天的新篇，也是本書系不勝翹首企盼的。

令人滿懷信心的是，中華民族的生命力和創造力百摧不磨，往往在艱難的挑戰中出現超強度的爆發，在爆發中顯示了堅毅的魄力和深厚的文化元氣。浩瀚雄厚的多地域多民族的歷史文化資源和現實文化實踐，成為它層出不窮地為人類提供文化經驗和創新智慧的不竭源泉。且不說曠世莫比的少數民族神話，即便中原神話雖未衍化為長篇英雄傳奇，卻散落為遍地開花的民俗奇觀。五色石在歷朝志怪和許多地理志中，屢有記載，女媧廟在甘肅秦州有，湖北房州也有。女媧摶土造人處據傳在漢武帝《秋風辭》吟詠的汾陰，女媧墓則在九曲黃河最大的彎曲處古潼關附近的風陵渡，因為女媧風姓，風陵也就成了媧皇陵了。中華民族是把自己的母親河和這位創世女神連在一起的。五色石散落之處有廣東產端硯的山溪，《元豐九域志》雲︰“端溪山有五色石，上多香草，俗謂之香山。”明代詩人說︰“女媧煉餘五色石，藏在端溪成嘴霞。天遣六丁神琢硯，夢中一筆夜生花。”（張（日立 yu），《題端古齋》）既然五色石散落嶺南，那麼煉石的灶口在哪里？在太行山。明人陸深《河汾燕閑錄》說︰“石炭即煤也……（山西）平定所產尤勝，堅黑而光，極有火力。史稱女媧氏煉五色石以補天，今其遺灶在平定之東浮山。予謂此即後世燒煤之始。”五色石通過創世女神之手，成為一種天地交泰的文化生命結晶，它一頭聯結著賦予人類生存以溫暖的“堅黑而光”的能源，另一頭聯結著文化創造的“夢筆生花”的靈性。在如此浩瀚無垠的天地、人類、歷史、文化空間進行新世紀的文學學術創造，盡管閱盡風雲變幻的價值重建、形式變換和文學邊界模糊，但我們的民族也有足夠的底氣、智慧和平共處能力，在文學研究中注入充滿活力的人類審美本性的精髓，從中煥發出現代大國思想文化的獨立品格和創新氣象。

明詩有雲︰“五色石堪煉，吾將帥女媧。”（周瑛，《至廣德作東園書室》）是我們全面、系統、深入地調動浩如煙海的文化資源和創新智慧，拓展新視野，提出新命題，給出新闡釋師法女媧煉石補天的原始創新行為，煉造出一個東方現代大斬的思想學術的五色石的時候了。

楊義
2008年6月1日