本書由《明變》、《成物》和《明心》三章組成,熊十力在原《新唯識論》的基礎上進行了重新創作,分別表達了他晚年定型的本體論、宇宙論和人生論,成為《原儒》體系的重要哲學基礎。
先生之學從佛家大乘入手,大乘雙輪,其宇宙論皆分別性相。一者,不生不滅法,所謂真如,是為法性。二者,生滅法,亦名因緣法,是為法相。性、相,剖成生滅與不生滅之兩界,佛法東來千載,大師宿德莫不奉持惟謹。先生初亦承之,卒復懷疑。乃自由參究,仰觀俯察于天地,近取諸神,遠取諸物,久之自然會通。忽觸悟《變經》,啟發益宏,始嘆此理聖人發之已久矣。遂乃歸本孔子,創明體用不二之宗。
作者簡介︰熊十力(1885—1968),原名繼智,字子真,號逸翁,晚年又稱漆園老人,湖北黃岡人。青年時代投身反清革命,武昌起義後任都督府參議,並參預護法運動。三十四歲後慨然脫離政界,專心學問。曾入南京支那內學院從歐陽竟無先生研究佛學,後應蔡元培先生之聘任教北京大學。抗戰期間入蜀,先後應馬一浮和梁漱溟先生之邀講學于復性書院、勉仁書院。中華人民共和國成立後,歷任中國人民政治協商會議特邀代表及第二、三、四屆全國政協委員。1954年後定居上海。熊十力先生學貫古今,融會中西,融攝道釋,要歸于儒,而自成一家,創立了一個頗具特色的哲學體系。重要著作有《新唯識論》《十力語要》《佛家名相通釋》《讀經示要》《體用論》《乾坤衍》等。其學說影響深遠,以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復觀等皆為熊門高足,熊先生也被尊為現代新儒家的開宗大師。
目錄
序︰讀熊十力札記 王元化
體用論
題記
韓序
贅語
第一章 明變
第二章 佛法上
第三章 佛法下
第四章 成物
第五章 明心(有目無文)
明心篇
題記
自序
篇上通義
篇下要略(有目無文)
附錄
跋︰記父親熊十力萬承厚
體用論
題記
韓序
贅語
第一章 明變
第二章 佛法上
第三章 佛法下
第四章 成物
第五章 明心(有目無文)
明心篇
題記
自序
篇上通義
篇下要略(有目無文)
附錄
跋︰記父親熊十力萬承厚
序
讀熊十力札記 王元化
小引
十力叢書單行本即將陸續出版,囑我寫序,我因年老體衰,只得請明心助我將過去寫的有關文字輯錄在一起,以介紹我對先生學術思想壬3粗淺理解。我雖有三年光景向先生問學求教,但還不能算是先生的及門弟子,如今先生的高足都己謝世,故這項工作只得由我來做了。
一
一九六二年秋,我持韋卓民先生介紹信,往淮海中路二○六八號拜見十力先生。去前,卓民先生囑告︰“近年來,十力先生謝客來訪,他車氣古怪,不知見不見你。”當我走上公寓西側一座黃色小樓,在十力乇主門上看到貼著一張信箋,紙已褪色,字墨尚濃。大意說,本人年老耳衰,請勿來訪。其中說到自己的身體情況十分具體,記得有面赤、氣虧、蘧火上延之類的話。
我懷著惴惴不安的心情敲了幾下門,開門的是一位六十上下的人。這就是當時正為他謄寫《乾坤衍》的封先生。他把我延至客廳,即持介紹信入里間。等候了二三分鐘,十力先生從隔壁走來。他的身材瘦弱,精神矍鑠,雙目奕奕有神,留有胡須,已全白,未蓄發,平頂頭,穿的是老式褲褂。我表示了仰慕之意,他詢問我在何處工作,讀什麼書等等。這天他的心情很好。他的態度柔和,言談也極儒雅,聲調甚至近于細弱。當時我幾乎與人斷絕往來,我的處境使我變得很孤獨。我覺得他具有理解別人的力量,他的眼光似乎默默地含有對被侮辱被損害者的同情,這使我一見到他就從自己內心深處產生了一種親和力。這種感覺似乎來得突兀,但我相信它。在我們往來的近三年內,我從未談過自己的遭遇,他也從未詢問過。直到他去世十多年後,我才從他的哲嗣世菩夫婦那里得悉,十力先生對我的坎坷經歷和當時的處境十分清楚,並且曾為之唏噓。
摘自一九九一年所寫《熊十力二三事》
二
我是從我個人接觸來談自己的感受,我並不想以此推翻別人的說法,如說十力先生性格怪僻,脾氣不好等等。平心生前就向我提到一些事,我想他說的是事實。十力先生自己也向我講過,他在四川復性書妄講學時和馬一浮發生的一次爭吵,盡管他們是相契的朋友,馬一浮還曾以蠲叟別號為他所撰的《佛家名相通釋》簽署,為《新唯識論》寫序。十力憲生師友弟子多稱他性格狂放,意氣自雄,認為他具有一種懾瑕人的氣概。他在自己著作上署名“黃岡熊十力造”,頗引起一些議論,因為在印度只有被尊為菩薩的人才可以用這說法,據傳他也曾經自稱“熊十力菩薩”。他在論學時往往意氣風發,情不自禁。有一次他與張東蓀論學,談得興起,一掌拍在張的肩上,張逡巡後退。諸如此類傳說,不一而足,使他在人心目中成為一個放達不羈的古怪人物。但他也有親切柔和、平易近人的下面,大概由于太平凡罷,很少為人述及。我以為不揭示這方面,就難以顯示他的完整人格。
我經十力先生允諾後,幾乎每周走訪一次。他身上有些神秘的東西。他在著作中曾記述,民國六年,他自武昌赴荊襄,參與守軍獨立。事敗,輾轉軍中,七年人粵。一日午睡,忽夢他的五弟繼剛陳尸在床,他不禁撫遺體痛哭,醒而淚痕猶濕。後離軍返鄉,始知五弟確已去世。他認為夢是預兆休咎的,不能盡以變態心理去說明。我探訪他不久,有一次,他很認真地給我看相,可能他把這當作識人嗎一種方法。我覺得他的神秘主義是和儒家思想有距離的。
我曾向他請教佛學,這時他已由佛入儒。在他起居室內,有三幅大字書寫的君師帖。一居中,從牆頭直貼到天花板上,上書孔子之位。一在右,從牆頭往下貼,上書陽明先生。一在左,也從牆頭往下貼,上書船山先生。他听我要學佛學後說︰“你學佛學做什麼?現在沒有人學這個了。”據我當時理解,他並不是非薄佛學,而是對我這種學不干蚶的態度有所感慨。但他是隨和的,同意我向他請教,並約定用通信方式筆談。
摘自一九九下千所寫《熊十力二三事》
……
小引
十力叢書單行本即將陸續出版,囑我寫序,我因年老體衰,只得請明心助我將過去寫的有關文字輯錄在一起,以介紹我對先生學術思想壬3粗淺理解。我雖有三年光景向先生問學求教,但還不能算是先生的及門弟子,如今先生的高足都己謝世,故這項工作只得由我來做了。
一
一九六二年秋,我持韋卓民先生介紹信,往淮海中路二○六八號拜見十力先生。去前,卓民先生囑告︰“近年來,十力先生謝客來訪,他車氣古怪,不知見不見你。”當我走上公寓西側一座黃色小樓,在十力乇主門上看到貼著一張信箋,紙已褪色,字墨尚濃。大意說,本人年老耳衰,請勿來訪。其中說到自己的身體情況十分具體,記得有面赤、氣虧、蘧火上延之類的話。
我懷著惴惴不安的心情敲了幾下門,開門的是一位六十上下的人。這就是當時正為他謄寫《乾坤衍》的封先生。他把我延至客廳,即持介紹信入里間。等候了二三分鐘,十力先生從隔壁走來。他的身材瘦弱,精神矍鑠,雙目奕奕有神,留有胡須,已全白,未蓄發,平頂頭,穿的是老式褲褂。我表示了仰慕之意,他詢問我在何處工作,讀什麼書等等。這天他的心情很好。他的態度柔和,言談也極儒雅,聲調甚至近于細弱。當時我幾乎與人斷絕往來,我的處境使我變得很孤獨。我覺得他具有理解別人的力量,他的眼光似乎默默地含有對被侮辱被損害者的同情,這使我一見到他就從自己內心深處產生了一種親和力。這種感覺似乎來得突兀,但我相信它。在我們往來的近三年內,我從未談過自己的遭遇,他也從未詢問過。直到他去世十多年後,我才從他的哲嗣世菩夫婦那里得悉,十力先生對我的坎坷經歷和當時的處境十分清楚,並且曾為之唏噓。
摘自一九九一年所寫《熊十力二三事》
二
我是從我個人接觸來談自己的感受,我並不想以此推翻別人的說法,如說十力先生性格怪僻,脾氣不好等等。平心生前就向我提到一些事,我想他說的是事實。十力先生自己也向我講過,他在四川復性書妄講學時和馬一浮發生的一次爭吵,盡管他們是相契的朋友,馬一浮還曾以蠲叟別號為他所撰的《佛家名相通釋》簽署,為《新唯識論》寫序。十力憲生師友弟子多稱他性格狂放,意氣自雄,認為他具有一種懾瑕人的氣概。他在自己著作上署名“黃岡熊十力造”,頗引起一些議論,因為在印度只有被尊為菩薩的人才可以用這說法,據傳他也曾經自稱“熊十力菩薩”。他在論學時往往意氣風發,情不自禁。有一次他與張東蓀論學,談得興起,一掌拍在張的肩上,張逡巡後退。諸如此類傳說,不一而足,使他在人心目中成為一個放達不羈的古怪人物。但他也有親切柔和、平易近人的下面,大概由于太平凡罷,很少為人述及。我以為不揭示這方面,就難以顯示他的完整人格。
我經十力先生允諾後,幾乎每周走訪一次。他身上有些神秘的東西。他在著作中曾記述,民國六年,他自武昌赴荊襄,參與守軍獨立。事敗,輾轉軍中,七年人粵。一日午睡,忽夢他的五弟繼剛陳尸在床,他不禁撫遺體痛哭,醒而淚痕猶濕。後離軍返鄉,始知五弟確已去世。他認為夢是預兆休咎的,不能盡以變態心理去說明。我探訪他不久,有一次,他很認真地給我看相,可能他把這當作識人嗎一種方法。我覺得他的神秘主義是和儒家思想有距離的。
我曾向他請教佛學,這時他已由佛入儒。在他起居室內,有三幅大字書寫的君師帖。一居中,從牆頭直貼到天花板上,上書孔子之位。一在右,從牆頭往下貼,上書陽明先生。一在左,也從牆頭往下貼,上書船山先生。他听我要學佛學後說︰“你學佛學做什麼?現在沒有人學這個了。”據我當時理解,他並不是非薄佛學,而是對我這種學不干蚶的態度有所感慨。但他是隨和的,同意我向他請教,並約定用通信方式筆談。
摘自一九九下千所寫《熊十力二三事》
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