熊十力論學書札

序︰讀熊十力札記 王元化
編選說明劉海濱
與梁漱溟（一九二五年三月二十九日）
答黃艮庸等（一九二五年四月二十三日）
答黃艮庸等（一九二五年四月二十四日）
復馬一浮（一九三一年一月二日）
復馬一浮（約一九三二年九、十月間）
熊逸翁先生語（約一九三○年至一九三三年）
答王星賢（一九三五年四月二十三日）
致胡適（約一九三五年十一月二十一日）
答王星賢（一九三七年三月十七日）
復居浩然論本體（一九三八年三月十九日）
答龔海雛（一九三九年八月）
答王守素（一九三九年八月）
與友人（約一九四○年）
復黃本初（一九四一年七月十七日）
復黃本初（一九四一年九月十二日）
致葉石蓀、朱孟實（一九四二年三月三十一日）
復黃焯（一九四二年四月二十八日）
致呂? 接肓渮槁 嘶拼笫Γㄒ瘓潘娜耆率 眨
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附︰呂? 蔥蓯 Γㄒ瘓潘娜晁腦露眨
致呂激（一九四三年四月七日）
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附︰呂瀲致熊十力（一九四三年四月十三日）
致呂瀲（一九四三年四月十七日）
復呂瀲（一九四三年四月十八日）
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復呂瀲（一九四三年五月二十一日）
附︰呂瀲致熊十力（一九四三年五月二十五日）
復呂激（一九四三年六月三日）
附︰呂瀲致熊十力（一九四三年六月十二日）
復呂瀲（一九四三年六月二十一日）
附︰呂? 灤蓯 Γㄒ瘓潘娜昶 露眨
答徐復觀（一九四三年七月五日）
復張北海（約一九四三年七月九日）
復呂? ㄒ瘓潘娜昶 率 湃眨
與朱孟實、葉石蓀（一九四三年八月三日）
答徐復觀（一九四三年）
答徐復觀（約一九四三年十月十五日）
答徐復觀（一九四四年一月十三日）
答徐復觀（一九四四年九月二十八日）
答徐復觀（一九四四年十月五日）
答王星賢（一九四五年二月二十五日）
與王孟蓀、徐復觀（一九四六年六月七日）
與談壯飛（一九四七年一月六日）
答黃焯（一九四七年五月一日）
答黃焯（一九四七年五月二十二日）
論湖湘諸老之學書（發表于一九四七年六月十七日）
論治學不當囿于一孔書（發表于一九四七年六月十七日）
論本體書與說理書（發表于一九四七年八月）
致胡適（約一九四七年七月二十九日）
答徐復觀、牟宗三（約一九四七年九、十月間）
……
附錄
跋︰記父親熊十力

讀熊十力札記 王元化

小引

十力叢書單行本即將陸續出版，囑我寫序，我因年老體衰，只得請明心助我將過去寫的有關文字輯錄在一起，以介紹我對先生學術思想壬3粗淺理解。我雖有三年光景向先生問學求教，但還不能算是先生的及門弟子，如今先生的高足都己謝世，故這項工作只得由我來做了。

一

一九六二年秋，我持韋卓民先生介紹信，往淮海中路二○六八號拜見十力先生。去前，卓民先生囑告︰“近年來，十力先生謝客來訪，他車氣古怪，不知見不見你。”當我走上公寓西側一座黃色小樓，在十力乇主門上看到貼著一張信箋，紙已褪色，字墨尚濃。大意說，本人年老耳衰，請勿來訪。其中說到自己的身體情況十分具體，記得有面赤、氣虧、蘧火上延之類的話。

我懷著惴惴不安的心情敲了幾下門，開門的是一位六十上下的人。這就是當時正為他謄寫《乾坤衍》的封先生。他把我延至客廳，即持介紹信入里間。等候了二三分鐘，十力先生從隔壁走來。他的身材瘦弱，精神矍鑠，雙目奕奕有神，留有胡須，已全白，未蓄發，平頂頭，穿的是老式褲褂。我表示了仰慕之意，他詢問我在何處工作，讀什麼書等等。這天他的心情很好。他的態度柔和，言談也極儒雅，聲調甚至近于細弱。當時我幾乎與人斷絕往來，我的處境使我變得很孤獨。我覺得他具有理解別人的力量，他的眼光似乎默默地含有對被侮辱被損害者的同情，這使我一見到他就從自己內心深處產生了一種親和力。這種感覺似乎來得突兀，但我相信它。在我們往來的近三年內，我從未談過自己的遭遇，他也從未詢問過。直到他去世十多年後，我才從他的哲嗣世菩夫婦那里得悉，十力先生對我的坎坷經歷和當時的處境十分清楚，並且曾為之唏噓。

摘自一九九一年所寫《熊十力二三事》

二

我是從我個人接觸來談自己的感受，我並不想以此推翻別人的說法，如說十力先生性格怪僻，脾氣不好等等。平心生前就向我提到一些事，我想他說的是事實。十力先生自己也向我講過，他在四川復性書妄講學時和馬一浮發生的一次爭吵，盡管他們是相契的朋友，馬一浮還曾以蠲叟別號為他所撰的《佛家名相通釋》簽署，為《新唯識論》寫序。十力憲生師友弟子多稱他性格狂放，意氣自雄，認為他具有一種懾瑕人的氣概。他在自己著作上署名“黃岡熊十力造”，頗引起一些議論，因為在印度只有被尊為菩薩的人才可以用這說法，據傳他也曾經自稱“熊十力菩薩”。他在論學時往往意氣風發，情不自禁。有一次他與張東蓀論學，談得興起，一掌拍在張的肩上，張逡巡後退。諸如此類傳說，不一而足，使他在人心目中成為一個放達不羈的古怪人物。但他也有親切柔和、平易近人的下面，大概由于太平凡罷，很少為人述及。我以為不揭示這方面，就難以顯示他的完整人格。

我經十力先生允諾後，幾乎每周走訪一次。他身上有些神秘的東西。他在著作中曾記述，民國六年，他自武昌赴荊襄，參與守軍獨立。事敗，輾轉軍中，七年人粵。一日午睡，忽夢他的五弟繼剛陳尸在床，他不禁撫遺體痛哭，醒而淚痕猶濕。後離軍返鄉，始知五弟確已去世。他認為夢是預兆休咎的，不能盡以變態心理去說明。我探訪他不久，有一次，他很認真地給我看相，可能他把這當作識人嗎一種方法。我覺得他的神秘主義是和儒家思想有距離的。

我曾向他請教佛學，這時他已由佛入儒。在他起居室內，有三幅大字書寫的君師帖。一居中，從牆頭直貼到天花板上，上書孔子之位。一在右，從牆頭往下貼，上書陽明先生。一在左，也從牆頭往下貼，上書船山先生。他听我要學佛學後說︰“你學佛學做什麼？現在沒有人學這個了。”據我當時理解，他並不是非薄佛學，而是對我這種學不干蚶的態度有所感慨。但他是隨和的，同意我向他請教，並約定用通信方式筆談。

摘自一九九下千所寫《熊十力二三事》

……