龍的文化解讀：世俗文化支配下的中國傳統人生

新序
原序
緒論
（一）龍的本質
（二）龍圖騰與中國人
（三）圖騰龍的演變和定型
一 龍頭：牛圖騰與黃牛精神
（一）龍與牛圖騰
1.神農：象征炎火的牛頭圖騰
2.蚩尤：好戰的野牛圖騰
3.窮奇：牛狀狸尾圖騰
4.窳：牛首人面圖騰
5.夔：如牛而一足的圖騰
6伯牛：古史失載的牛圖騰
（二）牛文化的精神與性格
1.牛文化生成的歷史背景
2.勤苦奉獻的牛
3.拼搏奮斗的牛
4.亂穩沉持重的牛
5.頑強忍從的牛
6.沒有『神經』的牛
二 龍喙：豬圖騰與口食文化
（一）龍與豬圖騰
1.韓流：人面豬嘴圖騰
2.封豕：大豬圖騰
3.禱杌：人面虎足豬口牙圖騰
4.豕韋：北遷的豬圖騰
5.並封：連體豬圖騰
6.饕餮：豕頭圖騰
（二）豬與中國口食文化
1.龍體構成中『豬喙』入選的地理與歷史背景
2.『食』與傳統中國人
3.『口』與傳統人生
4.中國官僚階級的『胃』
三 龍身：蛇圖騰與中國性文化
（一）龍與蛇圖騰
1.女媧：象征女陰的皤蛇圖騰
2.伏羲：象征雷電的『兩頭蛇』圖騰
3.黃帝：象征雲氣的『四蛇相繞』圖騰
4.共工：象征流水的蛇圖騰
（二）蛇文化與中國人的『性』
1.蛇的女色象征意義
2.『蛇——性』文化生成的歷史背景
3.黃帝的傳統
4.『色』與『情』之失衡
5.中國文學中的『色』
6.關於色之誘惑的對策與學問
四 龍鱗：魚圖騰與中國生殖文化
五 龍頸：龜黿圖騰與崇壽文化
六 龍鬣
七 龍爪：鳥圖騰與權力崇拜
八 龍須：羊圖騰與國民心懷
九 龍角：鹿圖騰與君子風范
十 龍形：狗圖騰與忠誠品格
十一 龍體陰陽：文化融合及其意義
余論
注釋
後記

眼前這本書，從初稿完成到現在，已經20年了。20年來四易其稿，2002年出版時已是第三稿，現在則是第四次修訂了。修訂完成的過程，也是自己對這一問題認識不斷深化的過程。

是中國人在世界性文化大競爭中的表現，真丐其「怒其不爭，哀其不振」的意思，於是幾乎看到的全是傳統文化的負面表現。因此在修改中，雖反復斟詞酌句，追求含而不露，但表現出的還是有點像「丑陋溝中國人」。1995年作葦二次定稿，把題目赫然改為《病床上的龍》。到2000年作第三次改定時，我便感到了中國滅化中有一種任何文化都無法替代的精神，這就是和諧精神。而且看到了這種精神對於人桌珏續生存的意義。於是在這種思想的指導下，對原先全部的材料做了重新思考，在肯定三浣文化精神的前提下，對傳統人生中所表現出的種種有悖於時代的行為，做了應有的褐霆，名為《圖騰神話與中國傳統人生》。前兩年有朋友看了我的書，懷疑我在書中大講和諧是趕時髦，可是一看出版年月，才發現在「構建和諧社會」提出之前就出版了。和諧是中國專寵文化的一個關鍵詞，它代表的是中國文化的核心精神。一個世紀來，中國人關注的是竟爭，是民族在競爭中的生存與發展。而現在，中華民族的崛起已使世界震驚，西方人以其芻已的價值觀衡量中國，制造出了「中國威脅論」，以為中國強大之后！會像西方的強國一詿．以強凌弱，介人大國的爭霸、爭利之中。其實他們根本不了解，中國人從來就沒有與人享利、爭霸的欲望，而高揚的是和平，是用和諧精神化解世界沖突，化解相互間的仇恨。人奕若想獲得幸福的生活，就必須消除民族間的對立、消除人與自然的對立。因此我們把中彐文化中的這個關鍵詞捻出來，目的不僅是要讓世界認識我們，更主要的是要構建起人類和平幸福的大廈，創造宇宙間的祥和。

書雖然出版了，心中新的疑惑卻隨之而來。有人說中國人愛走極端，又有人說中國人愛搞中庸；在中國聖賢語錄中，我們看到的是一種堂堂正氣，是對君子人格的不斷追求，而在世俗的表現中，發現的卻是種種丑陋的行為；在官方的宣傳中，總是要高度頌揚中國民眾的反抗精神，可是在私下里又在批評中國人的懦弱；一方面我們看到了中國文化的和諧精神，而另一方面又發現了中國人之間「鮮克有終」的合作；一方面是肯定中國傳統文化，一方面又看到的是傳統人生中的種種丑陋；這種種矛盾，應該如何認識？我們常說中國文化傳統優秀，民族優秀，可是為什麼一個有着悠久歷史與優秀文化傳統的優秀民族，怎麼會落在世界上一群「后輩小子」的后面？多年來，這些問題不時地在我腦子里回旋。經過較長一段時間的思考，現在終於明白了。　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
這里最主要的是有兩個問題要搞清楚：一個是文化系統問題，另一個是價值觀問題。先說第一個。

中國文化從其分布的層面來說，有兩個不同的文化系統，一個是聖賢文化系統，一個是世俗文化系統。這兩個系統同發源於上古英雄神話。「聖賢文化」以炎帝、蕘、舜、禹、湯等聖王的神話傳說為內核，形成了以博施、仨慈、奉獻、包容、和諧、孝悌、忠信、寬恕、務實、自強、勤儉等為主要內容的文化道德體系。這些聖王，他們一個個都達到了人生境界的最高層次。他們的高尚行為，透發着他們內心深處對人生、對人類生存的深深憂患。他們的人生理念與道德堅持，代表了民族所崇尚的最高人格典范。他們都有一顆偉大的心靈，他們的理想，是人類終極的安定、和平和幸福，是全人類的和諧。他們無論是獻身於人類的健康事業，還是以廣博的胸襟緬懷天下、以寬容與善行化解因自私而驅動的仇恨，還是為消除天下蒼生的災難與不安，奔走呼號，犧牲自我，其所追求的終極目標都是為了達到全人類的高度和諧，在包容、寬恕與自我犧牲中，讓每個個體平穩地完成生命的歷程。可以說，「和諧」是聖王精神追求的最高原則。孔子所謂的「中庸」，其實就是壞骯皆」一義的哲學表述。這一文化系統的精神，被孔子納入了經典文化體系之中，並成為經典文化體系的核心精神，占據了主流意識形態領域，影響到了世俗文化。

與「聖賢文化」不同，「世俗文化」則以「災難」神話為核心，形成了以抗爭、拼斗、義勇、剛烈、頑強、堅韌、偏執等為主要內容的文化思想體系。在這里保持了生命初始的亢奮狀態，一種對於災難的極不冷靜的反抗手段，一種絕不寬容、「一飯之德必償，睚眥之怨必報」的做人原則，一種「寧為玉碎，不為瓦全」的人格追求，一種奮力拼搏、死不瞑目的斗爭精神，在這個世界里得到了充分的展示。愚公當被大山阻檔了向外發展的道路時，他想到的不是搬家，而是移山——用極端的方式，鏟除眼前的障礙。后羿當目睹烈日燃燒大地時，不是逃避災難，也不是與上帝協商解決他十個兒子為亂的問題，而是射日——用仇恨根除災難之源。精衛當肉體被大海吞噬之后，胸中燃起的是復仇之火。她並不考慮大海能否填平，而只強調一種行為對自我發泄的意義。刑天並不為身首分離而結束戰斗，相反卻以乳為目、以臍為口，繼續着抗爭的行為。共工怒觸不周山，他采取的是魚死網破的反擊手段，並不考慮天塌地陷后自身的存在。這種種極端的行為表現，是他們對待仇恨與罪惡的態度。這個文化體系缺少中庸，也不存在對生命價值意義的思考，而是反抗、斗爭。他們強調的是一種動機，而不是行為的結果。為了罪惡的消除，他們會在情感的驅動下，將自己的生命如同手榴彈一樣，隨時拋出。中國歷史上一個個王朝的崩演，無不是在一次次民眾的反抗斗爭中完成的。而且往往舊的宮室，一處不留地會統統被燒掉。曹植《毀鄄城故殿令》說得很干脆：「音湯之隆也，則夏館無余跡；武之興也，則殷台無遺基；周之亡也，則伊洛無只椽；秦之滅也，則阿房無尺相；漢道衰則建章撒，靈帝崩則兩宮燔。」在世俗看來，不如此不足以泄心頭之恨。故而諺曰：「斬草除根」、「食其肉，寢其皮」、「無毒不丈夫」。

……