湖湘學術與文化研究

湖湘學術文化簡論（代序）
周濂溪《通書》的人文教育思想及現代意義
胡宏人性論研究
宋代湖南書院與湖湘文化的形成
論德山宣鑒禪師呵佛罵祖思想
王夫之哲學的實學精神
王夫之通解庄子「兩行」說及其現代意義
熊十力與王船山
方以智與湖湘文化
論湖湘實學傳統的近代轉型
鴉片戰爭後期湖湘哲人之思想對中國現代化之影響
近代湖湘學者魏源對現代化之建議與貢獻
郭嵩燾的「洋務」見解
譚嗣同先生之「民主與致富予民」的思想探討
譚嗣同書院改革的思想與實踐
略論近代湖湘文化的經世致用特點
湖湘文化的精神特質及其影響下的精英人物
論湖湘文化的個性特征、歷史缺陷及其現世價值
湖湘才子——魯實先
牟宗三與湘學
近代湖湘民主思想的特質及其影響
現代性問題與湘學研究之「論」的維度
湖南人精神與湖南人性格基因探析
後記

中國歷史文化悠久，地大物博，故而各個地方在歷史上均形成了一些具有區域特必一、前后傳承的學術思想、學者群體與知識傳統。人們往往將唐宋以后湖湘地區的學術思想、學者群體與知識傳統稱為湘學。

一、湘學的形態

湘學是一個特指的學術文化概念，它主要是指唐宋以后形成的湖南地區的知識形態和學術傳統。湖南的文化歷史源遠流長，各個歷史時期發展不平衡，並且各具歷史特點。從文化發展的水平和特點來說，這個地區的歷史文化主要有兩大高峰。第一大高峰形成的時間是春秋戰國至秦漢時期，湖南地區產生了輝煌的文化成果，其作為文化高峰的標志是出現了屈騷等流浪主義文化藝術。但由於湖南在周代為荊州南境，春秋戰國時屬楚國，故而學術界將這段時期的文化稱為「荊楚文化」或「楚文化」。在當時，「楚人地南卷沅湘，北繞穎泗，西包西蜀，東裹郯淮。」楚文化作為一個相對完整而獨具特色的文化圈，其地域范圍遠遠超過今日的湖南地域。湖南地區文化發展的第二大高峰是兩宋至明清時期，其標志是理學的倫理主義學術和政治。理學思潮起源於兩宋之時，故決定了此時興起的文化即為理學型文化。由於唐五代以后該地常常稱「湖湘」或「湖南」，更由子此時湖南地區的文化形成了一些新的特質，所以學界把這段時期的文化稱為湖湘文化，學術稱為湘學。
　　　
由此可見，所謂湘學，是指兩宋以來湖南地區所形成的學術文化。后來許多學人在論述湖南的地域文化和學術傳統時，常常將屈原、周敦頤並舉。晚清時戴德誠說：「三閭（屈原）以孤憒沉湘，（周敦頤）以伊尹為志，遂開湘學仁俠之大宗。」錢基博也將楚之屈原和宋之周敦頤稱為湖南的「兩巨子」，「一為文學之鼻祖，一為理學之開山。萬流景仰，人倫模楷，風聲所樹，豈徒一鄉一邑之光哉！」令其實，屈原和周敦頤恰恰是湖南的不同歷史階段區域文化的兩個代表人物。屈原是戰國時期的一位偉大詩人，他的文化成就既是中國文化的驕傲，也是楚文化的驕傲。他的代表作品《九歌》、《天問》、《離騷》、《招魂》等，是在充滿浪漫神話傳說的楚文化背景中產生出來的，又使得楚文化的光彩更加輝煌奪目。因此，屈原是楚文化的代表和標志。在屈原身上，反映着楚文化的主要形態——文學藝術中的浪漫主義祚奇幻想等特色。而周敦頤是宋代理學的開山祖，由他開啟的理學學術。成為宋明時期影響深遠的文化思潮，不僅使得中國古代的斷代文化——宋元文化發生了一個新的轉折，也預示着湖南的妃瞬化坐一濾學的生成，並決定了湘學的形態最初是一種理學型的學術文化。

周敦頤的出現對湘學來說，具有某種象征的意義。正像他的《文極圖說》、《通書》象征着理學的興起一樣，他作為一個學術成就卓越的湖南學人，亦象征着湘學的興起。此后，湖南一躍而為理學重鎮，被學者們稱為「理學之邦」。從開創理學到總結理學的數百年間，湖南涌現出了許多文化名人，他們大多是理學家，除了開創宋明理學的周敦頤是湖南人外，總結宋明理學的王船山又是湖南人。南宋時還在湖南形成了與閩學（朱熹）、江西學（陸九淵）、婺學（呂祖謙）並稱的湖湘學派（胡安國、胡宏、張（木式）等。記載湖南學術思想史的《湘學略》一書，首以「濂溪學略」（周敦頤）開篇，接着有「衡麓學略」（胡安國、胡寅、胡宏）、「南軒學略」（張（木式）、「紫陽學略」（朱熹）、「岳麓學略」（胡大時等）、「陽明學路」（王陽明）、「船山學略」（王夫之），這些學派的代表人物都是學術史上有影響的理學家。可見，湖南很快就涌現出一大批著名的理學家，他們開創了區域性的學術文化，並決定了這種學術的內涵和特質是一種理學型的學術文化。

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