美的人生觀︰張競生美學文選

代序:論美治主義張培忠
美的人生觀
序
導言
第一章
總論
第一節 美的衣食住（附墳墓和道路）
第二節 美的體育
第三節 美的職業、美的科學、美的藝術
第四節 美的性育、美的娛樂
第二章
總論
第一節 美的思想
第二節 極端的情感、極端的智慧、極端的志願
第三節 美的宇宙觀（美間、美流、美力）
結論
美的社會組織法
導言
第一章 情愛與美趣的社會
一、使女子擔任各種美趣的事業
二、情人制
三、外婚制
四、新女性中心論
附:中國婦女眼前問題
第二章 愛與美的信仰和崇拜
一、紀念廟
二、合葬制
三、諸種賽會
四、情人的信仰和崇拜
附:美的國慶節
第三章 美治政策
一、國勢部的組織法與其政策的大綱
二、工程部——美的北京
三、教育與藝術部
四、游藝部
五、糾儀部
六、交際部
七、實業與理財部
八、交通與游歷部
九、結論——情人政治
附:組織全國旅行團計劃書
第四章 極端公道與極端自由的組織法
一、共法與互約
二、共需與各產
三、共權與分能
四、共情與專智
結論
一、獨立人
二、合作社
三、教育權獨立
四、情感的國際派

論美治主義 張培忠

在20世紀中國美學史上，有一位曾經與王國維、蔡元培、梁啟超、魯迅等人齊名，卻長期被冷落、遭歧視的重要美學家，他就是北京大學教授、哲學博士張競生。

張競生既是美學家，又是哲學家，他的哲學觀也就是他的美學觀。他的美學的核心理念是美治主義，他的美學的核心內容是人生的美和社會的美。為闡述他的美學理念，他撰寫了兩部重要著作《美的人生觀》和《美的社會組織法》。

美治主義是張競生的原創概念，也是張競生對20世紀中國美學界的重要貢獻。那麼，張競生是如何構建這一獨特的美學理論體系的呢？還是讓我們穿越時間隧道，回到歷史現場去作一番全面而深人的考察吧！

1924年3月8日，張競生在北京大學發起組織成立“審美學社”。在成立學社的啟事中，張競生以橫掃千軍的氣勢寫道︰“我國這樣的社會丑極臭極了！我人生活無聊極和痛苦極了！物質與精神都無新建設，腐敗的舊勢力還是依然膨脹！掛招牌的新文化呢，也不過上些委靡不振的中國式人生觀，和那滑頭滑腦的歐美式學說，一齊來彀騙誘惑我們可愛的青年！我們極不願使這些怪現象繼續生存下去，遂想建立這個‘審美學社’。一面，注重‘美的人生觀’，一面，編輯有系統的‘美的學說’和提倡各種‘美的生活’。希望把研究所得者發為專刊，懸為標準，不但以此為我人創造上組織上理想之模範，並且靠它做我人最切實、最高尚、最美趣的行為之指南。”在逐項分析“美的人生觀”、“美的學說”、“美的生活”的主要內涵、重要價值和研究項目後，張競生著重指出︰“美的人生觀，是高出于一切的人生觀。美的學說與美的生活，是超出于一切別的學說與別的生活。世界人類皆當以這些美的觀念與事實為生存。尤其是我們中國人更要以這些美的觀念與事實，改變我們那憚丑的臭的人心，與腐爛的將歸于淘汰的社會。假使我們肯實在地把這些美的觀念和事實研究與實行起來，自然于個人上享受無窮的美趣，于學說上得到創造的功能，于社會上有了系統的組織。”
　　　
這個啟事，是張競生研究美學的總綱，也是他考察人生與社會的初步心得。兩個月後，他的第一項研究成果——《美的人生觀》出版了。此前，北京學界曾發起一場引起社會廣泛關注的“科學與玄學”論戰。這場論戰是由張君勱在《清華周刊》發表長文《人生觀》而引發的，該文的主旨是提倡抽象的唯心主義人生觀，反對現代科學。丁文江奮起反擊，發表《玄學與科學》，提出歐洲的破產是不是科學的責任、科學的方法是否有益子人生觀等閌題，此後，又陸續發表《科學答玄學——答張君勱》、《玄學與科學的討論的余興》等長文駁斥張君勱。梁啟超、任鴻雋、胡適、孫伏園、張東蓀、吳稚、陳獨秀等紛紛著文參加論戰。張君勱是張競生在法圄留學的同學，當年他還專門向張競生請教過如何研究哲學的問題，此次論戰，張競生正值陷身愛情定則討論的漩渦，根本無法顧及于此。但張競生對這個問題是十分關注的，他在等待時機，以他的方式來參與。這次《美的人生觀》出版，在《北京大學日刊》刊出的新書廣告寫道，此書“對于近來甚囂塵上的人生觀問題獨有精到的見解”，他以整本的著作來解剖和回答關系重大的人生觀問題。

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