周易古禮研究

第一章 引論
第一節 《周易》古禮研究的歷史比較及前提、條件與目的
一、《周易》古禮問題的存在及其研究的必要性
二、易學中的兩派六宗及其與易禮之關系
三、現代易學與易禮研究
四、《周易》文本及其時代背景問題的解決是《周易》古禮研究的前提與條件
五、《周易》古禮研究的目的
第二節 《周易》古禮研究的主要問題及其研究內容
一、《周易》古禮研究的主要問題
二、《周易》古禮研究的主要內容
三、《周易》古禮研究的方法與途徑
第三節 《易》與禮之關系總論
一、《周易》之道簡論
二、易道與易禮之關系略論
第二章 《周易》文本、《周易》時代之社會生活、《易》之占蓍及其溝通功能考論
第一節 《周易》文本有關問題考論
一、《周易》之溯源
二、《周易》與《連山》、《歸藏》之關系
三、《周易》經文的撰作及編纂時代
四、《易傳》等十翼的撰作編纂及其時代
第二節 《周易》時代之社會生活綜論
一、爻辭反映的時代：商代、周初之社會組織綜論
二、商代、周初之物質生活
三、《周易》時代之精神生活
第三節 論《易》之占筮在先秦時代的應用及影響
一、先秦時代《易》之應用
二、先秦時代卜筮官員的行政機構設置及其職責范圍
第四節 《周易》時代的四重世界認知模式及其溝通
一、四重世界的認知模式
二、四重世界的溝通媒介及其方式
三、《周易》在四重世界中的溝通功能
第三章 易學史上易禮研究略論
第一節 易學古禮研究考論
一、先秦時代的易禮研究
二、《帛書易傳》易禮思想簡論
三、孟喜易禮思想略論
四、《易緯·乾鑿度》之易禮思想略論
第二節 鄭玄以禮釋《易》略論
一、鄭玄的易學來源與解經方式及流傳情況
二、鄭玄易禮之主要內容
三、鄭玄易禮之主要特征
四、鄭玄研究易禮的成就
第三節 虞翻以禮釋《易》略論
一、虞翻生平及易學成就
二、虞翻易禮之主要內容及基本特征略論
第四節 李鼎祚、司馬光、朱熹易禮思想略論
一、李鼎祚易禮思想略論
二、司馬光以禮釋《易》思想略論
三、朱熹易禮思想略論
第五節 王夫之易禮思想綜論
一、王夫之易禮思想論析
二、王夫之易禮闡釋特色簡論
第六節 張惠言《虞氏易禮》的易學成就
一、直接反映殷周革命的易禮之卦及其卦爻辭
二、卦爻辭中的吉凶軍賓嘉五禮
三、張惠言《虞氏易禮》之主要成就
第七節 近現代易學者易禮研究簡論
一、劉師培的易禮思想
二、章太炎、易順豫、馬振彪、馬其昶、李士診、杭辛齋等人易禮思想略論
第八節 胡朴安《周易古史觀》禮制內容及禮制思想略論
一、胡朴安《周易古史觀》略論
二、《周易古史觀》所涉古禮解釋之基本內容及其特征
三、《周易古史觀》之禮教思想略論
第四章 《周易》卦爻辭古禮考論
第一節 《周易》古禮表現形式及其意旨
一、《周易》古禮之表現形式
二、《周易》古禮之意旨
第二節 《周易》卦爻辭之古禮分類
一、反映殷末周初劇烈社會變化的卦爻辭
二、不歸人吉凶軍賓嘉五禮而有關禮樂的卦爻辭
三、吉凶軍賓嘉五禮分類
第三節 《坤》卦與相關衣裳禮制
一、《坤》卦六五爻「黃裳，元吉」與相關禮制
二、《坤》卦六二爻「直方大，不習無不利」與相關衣裳禮制
第四節 《蒙》卦之學禮考論
第五節 祭祀禮制考論
一、祭祀天神之禮考論
二、祭祀地之禮考論
三、宗廟祭祀之禮考論
第六節 錫命禮及建國封侯、爵祿禮制考論
一、錫命禮考論
二、建國封侯禮制考論
三、爵祿禮制考論
第七節 喪禮考論
一、《小過》卦含喪禮內容
二、《益》卦六三爻為喪禮中贈禮
三、《萃》卦上六爻為喪禮中的哭喪禮賻禮
第八節 軍禮田狩禮考論
一、軍禮考論
二、田狩禮考論
第九節 賓禮考論
一、《觀》卦六四爻之賓禮
二、《觀》卦「盥而不薦」含貢士之禮
三、《晉》卦辭含覲禮內容
四、《萃》卦辭「用大牲」屬盟會之禮
五、《坎》卦六四爻為賓禮
六、《豐》卦初九爻「雖旬無咎」屬聘禮
第十節 《歸妹》卦媵婚制考論
第十一節 婚禮婚俗考論
一、卦爻辭有關殷商時代婚禮婚俗考論
二、《周易》卦爻辭有關西周婚禮婚俗考論
三、婚禮婚俗有關問題考論
第十二節 《需》卦與飲食之禮
第十三節 宴飲饋賓禮考論
一、《姤》卦九秤胂喙匱繅」
二、《中孚》卦辭有關士庶人之嘉禮
三、《中孚》九二爻有關宴飲之禮
四、《未濟》上九爻為飲酒禮
第五章 余論
第一節 《周易》禮治思想綜論
一、王的政治軍事等活動都應遵守當時的禮制規范
二、以禮修己治人
第二節 《周易》古禮研究結論
一、《周易》古禮研究已解決的問題
二、《周易》古禮研究尚需進一步探討的問題
三、易象與易辭（易禮）之邏輯聯系有待加強研究
四、《易》與禮的研究有待學術界同仁共同探討
參考文獻
後記

夏、商、周三代，是中國古代政教合一的禮教時代，其主要特征是以天或天帝、上帝為最高保護神，而人間的帝王則是天之子，是代替上帝管理民眾的最高統治者。《尚書·洪范》說：天子應將壽、福、康寧，以及提倡好的德行（攸好德）與壽終正寢（考終命）作為五福，以上帝的名義敷告天下，使「凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，是近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王」。這里所體現的是禮教時代最高統治者以上帝的名義，表現出的對民生的一種終極關懷。對於這一終極關懷的認識，顯然經歷了一個漫長的過程，可以說直到殷末周初才最終得到清晰的確認。而禮教的形成，也正是在這個過程中由產生而漸趨於完善的。

夏初的統治政權是大禹治水的基礎上確立的，因此疆域自然北以前的部落聯盟要遼闊得多，包括的族群種類也是以前時期所不可比擬的。要維系新政權的統治，就不可避免地要尋求一位地位更高的神靈，作為眾多族群的共同信仰，於是天或天帝、上帝就此誕生了。一種全新的神權信仰從傳統巫教中由此滋生而出，這就是禮教。《尚書·甘誓》載啟伐有扈氏時說：「有扈氏威侮五行，殆棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天下罰。」天在這里享有無上權威，以天的名義去剿滅有扈氏無疑就是替天行道的合理行為。

最高保護神的地位確立以后，其他天神地（礻氏 qi）的位次必然會逐漸得以確認，正如人間天子的地位一經確立之后，朝廷各官員的位次以及社會各階層的地位也將逐漸理順一樣。這個確認過程，正是禮教的逐漸完善過程。由夏代開始，經過整個殷代，直到周初周公制禮作樂，禮教在整個西周進入到隆盛時期。

禮教的基本特征大致體現在以下三個方面：其一，人間帝王是上帝之子，是受命於上帝的人間統治者，因而是神權與政權的最高集中體現者。所以夏、商、周三代是政教合一的時代。其二，曲恭敬事神所形成的一系列等級規范，是從上到下必須嚴格遵循的准則。天子、諸侯、公、卿、大夫、士，乃至庶民，祭祀的對象與規格都有嚴格的等級區分，不可僭越。其三，人間的婚喪、宴飲、鄉黨鄰里關系等，以及征戰、統治階層之間的上下或同等關系等，都依一定的尊卑觀念進行規范，還有與時令相關的農耕以及對自然環境的保護等行政管理等，也都有一定的禮儀。對人間事務的諸多禮儀規范，大都具有法律的成分或道德的意蘊。由於禮教對於維系統治秩序的重要性，所以到春秋早期，禮崩樂壞的趨勢剛剛開始出現之時，不少思想家即為此而大聲疾呼，強調禮的重要性。如《左傳》隱公十二年：「禮；經圄家，定社稷，序民人，利后嗣者也。」庄公二十三年曹劌說：「夫禮，所以整民也。故會以訓上下之則，制財用之節；朝以正班爵之義，帥長幼之序；征戰以討其不然。」《僖公》十一年內史過說：「禮，國之干也；敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？」

《周易》之成書過程漫長，《漢書·藝文志》說其「人更三聖，世歷三古」，已明確認定此書不是一人一時之作。其中卦、爻辭之作是否土定出自文王、周公之手，確定無疑的證據恐怕很難得到，但時限定在西周早期偏后或中期偏早或許有一定的可信度。既然西周是政教含一的時代，那麼卦、爻辭的寫作與當時的天子有關系也屬合乎邏輯的推測。從卦、爻辭產生的時代背景而言，《易經》不可避免地會反映這個時期禮樂的隆盛狀況。至春秋時期以后，隨着禮崩樂壞狀況的日益嚴重，人文思潮開始興起並逐漸席卷整個中原大地，以往的許多神學觀念都會程度不等地經受到人文恩潮的改鑄，而這正是《易傳》出現前后的時代背景，因此《易傳》中所反映的禮教內容無疑會表現出現前后的時代背景，因此《易傳》中所反映的禮教內容無疑會表現出人文思潮改鑄的變遷。漢代崇尚五經，有向三代回歸的趨向，因此其所倡導的禮，既有三代之禮，亦保留有春秋戰國時期經人文思潮改籌的禮。以后的各個時期的封建王朝，都因各自對禮的不同程度的需求而有所損益，直至明清之際啟蒙思潮的興起，禮的內涵也隨之蘊涵了這一時代的新義。因此在《易傳》以后的釋《易》、注《易》、說弓　劫著作中，其對《易》中之禮的詮釋，既有歷史意義的理解，芬了可差免地會打上時代影響的烙印。

但建國以來，學界對《易》中之禮以及易學中的禮一直缺乏系統研究，從而使易學研究表現出嚴重的不足。蘭甲雲君素來酷好《周易》，有幸師從著名禮學家、岳麓書院博士生導師陳戍國教授，潛心數年，專注於《易》禮，終於結出碩果，形成此部專著，填補了易學研究中的一大空白。此書牽涉的知識面之廣，時間跨度之長，涉及歷代易學家人數之眾，都向讀者展示出研究的難度與深度，沒有甘於寂寞的勤奮精神，不可能選擇並完成這一課題的研究。此書或有不少未盡之義，但終不失為《易》禮研究方面的開創之作。有感於目前學術研究中浮躁之風的盛行，能見到像蘭甲雲君這樣的厚實之作，實在令人寬慰。

是以不揣粗陋，樂為之序。

丁亥年冬
（作者系武漢大學哲學學院教授、博士生導師）