人間佛教的都市發展模式：以上海玉佛寺為例

序
導言佛教變遷與都市佛教的緣起
第一章 文化型佛寺的都市發展模式
一、都市佛教的寺廟制度
二、寺廟運作與僧人修持
三、文化型的都市佛教模式
四、農禪傳統的當代變革
第二章 都市佛教的佛學理論探索
一、續佛慧命，以法為師
二、菩薩心與菩薩行
三、覺群佛學——以佛法覺悟眾生
第三章 都市佛教的文教活動與弘法模式
一、都市佛教的當代模式及其功能
二、佛教教育與文化傳播並重
三、豐富多彩的佛教藝術活動
四、弘法理念與文化傳播模式
第四章 都市佛教的慈善事業及其運作模式
一、佛教的慈善理念
二、傳統佛教的慈善事業
三、當代都市佛教的慈善事業
第五章 都市佛教的對外交往活動
一、弘法使者
二、文化交流使者
三、和平友好使者
四、溝通使者
後記

由我來主編《人間佛教的都市發展模式——以上海玉佛寺為例》，按照佛教的說法，就是一種佛緣。多年來，我一直浸潤於西方詮釋學，偶爾也讀一些中國古代哲學的經典，也是為了了解中國文化的詮釋傳統，試圖通過比較研究，展開中、西詮釋思想的雙向的批評與反思，以他山之石攻玉。而佛學理論，其經典雖也有如何進行現代詮釋的問題，但終因其博大艱深，若非悉心精研，恐難窺其堂奧，是故一向視為畏途。

我接觸佛教界人士，起初完全是因工作關系。正是通過他們，我逐漸了解了一個不同於塵世的世界。我對於宗教，此前基本上是在無神論的理論框架中的那種理解。比如費爾巴哈關於基督教的本質之論述，就曾對我產生過不小的影響。無神論者基於理性而對宗教進行的批判應當說是深刻的，然另一方面，我們也不得不說，這種批判無疑是片面的。

神靈是否存在？依我之見，可以從兩個方面來回答這一問題。從唯物主義出發，堅持一種客觀知識的立場，其回答當然是否定的。既然如此，為何在科技高度發達的今天仍有如此眾多的信徒呢？人們難道會對一個子虛烏有的、從根本上不存在的事物綿延數千年地保持虔敬之心嗎？

或許我們可以在對這一問題的另一種回答中找到答案：被信仰的對象本身就標志着一種「存在」，它存在於心靈之中，乃是一種被意識到了的存在。這就是對「神靈」是否存在這一問題的肯定的回答。正是這種被意識到了的存在，規定着信眾的思維和行為方式。此種心靈之中的存在，作為被信仰的對象，人們名之為「佛陀」、「上帝」、「神」或「某某主義」，等等。

無論我們是否承認它的存在，或者並不知道其以何種方式存在，但有一點是確定無疑的：它直接或間接地干預着我們的生活世界，其作用之大，甚至改變了整個世界的發展進程。縱觀人類的歷史是如此，而在當今世界也不例外。世界動盪不安，宗教上的沖突是一個重要原因。有些爭戰，雖然隱含着更為深刻的政治、經濟、民族、文化上的訴求，但是在他們的旗幟上，書寫的卻是「聖戰」二字。對於信眾而言，「神」使他們獲得了一種相屬感、被認同感，他們為之奮斗的目標也因之具有一種神聖性和合法性。

在宗教內部，其信仰凝聚着人心，然對於一個國家，如果不能妥善處理各宗教與政府、各宗教之間的關系，宗教本身的凝聚力就可能轉化為一種離心力。因此，在我們努力構建和諧社會時，深入了解宗教、加強交流與溝通、最大限度地達成共識，乃是一個必不可少的環節，也是理論界應當重視與必須完成的一項任務。

采用合作方式顯然更有利於完成此一任務。我們選擇與上海玉佛寺合作，一是因為玉佛寺本身在佛教界的重要地位，它不僅是一個宗教活動場所，而且也有着自身獨特的理論傳統；二是基於對玉佛寺方丈覺醒法師的了解。覺醒法師是現任中國佛教協會副會長、上海佛教協會會長，精於佛理，眼光高遠，本着「文化建寺，教育興寺」之理念，勉力將佛教建設成文化的系統工程；懷着一顆慈悲之心，具有高度的使命感和社會責任感。為便於合作，我們雙方經協商於2006年7月成立了「華東師范大學覺群佛教文化研究所」。該所采用雙所長制，由覺醒法師和我擔任所長，整個合作過程是愉快而又富有成效的。而且在處理一些比較復雜的事物中，覺醒法師舉重若輕的領導風范給我們留下了深刻的印象。

我們展開的首個研究項目之主題，就是玉佛寺倡導的「人間佛教」及其在實踐過程中的成就。這項研究的成果，便是呈獻在讀者面前的這本《人間佛教的都市發展模式——以上海玉佛寺為例》。書中比較全面地梳理了玉佛寺在文化、教育、學術事業、寺廟制度建設、慈善事業、對外交往活動等諸方面所取得的成就，而貫穿於其中的一條主線就是「文化建寺，教育興寺」之理念，表明了古老的佛教理論在當代社會仍具有不容易視的生命力。