一氣之塊然乎大虛之間也，氤氳摩盪，以生生萬物。而其稟之駁者，為禽獸，為草木，粹者為人。而其粹者，亦有厚薄強弱之不同，加之六氣診平外，七情侵乎內，而諸疾生焉。有寒有熱，有表有里，千狀萬證，不可具述。而要之不過虛實兩者之間焉。故《經》曰：虛則補，實則瀉。嗚呼！虛實者診病之標的，而補瀉者施治之大要也哉。長沙以還，明哲輩出，家擅專門，人立異見，諸說旁午，多歧亡羊。至若張戴人、薛立齋之學之術，可謂百世之宗師矣。而究其設施之方。則戴人偏於瀉，而立齋偏於補。既有所偏，則不能無弊，苟不能無弊。則又不可無辨焉。予竊為二君之術，一補一瀉，雖有不同，而各極其至，庶乎聖之功，亦莫以加焉。然天下之病，未必盡實，則其偏於瀉也，吾恐虛者之反受其害也。未必盡虛，則其偏於補也，吾恐實者之亦反受其害也。一得一失，明於此而暗於彼。此豈斯道之大成哉？若長沙則不然，可以補則補，而不偏於補，可以瀉則瀉，而不偏於瀉。虛實隨證，補瀉應機。嗚呼！亦可謂大成矣。擬諸古之聖賢，二君之於長沙，猶夷惠之於孔子也。蓋補瀉之不可偏廢，猶裘葛之不可一施也。而今不核虛與實。而致補瀉之各偏。猶不審冬夏之異候，而欲偏裘葛之御也，豈其理也哉？故日：少陰病，下利清谷，里寒外熱者1通脈四逆湯主之。又日：少陰病，自利清水，色純青者，宜大承氣湯。補瀉不可偏廢也，可見矣。方今之世，好補而惡瀉，喜溫而畏寒，大黃、芒硝視如蛇蠍，干姜、附子甘如飴蜜。遇硝、黃奏效，則日：此惟取一時之快，後必致寒中之患。姜、附錯投，則日：姜、附猶不驗，歸之於命。蓋亦不思之甚也。故凡治療之書，偏於補者，盛行於世，而梨棗日廣。至於戴人此書，傳誦甚罕。予竊童蒙學醫者，口占嘩偏補之書，而不講瀉實之方，則虛虛實實，其弊將有不可勝言者，乃鳩工壽梓，以廣其傳。惟冀此書，與立齋之書，並行於世，可以瀉則師戴人，可以補則師立齋，無致補瀉之偏勝，使斯民同躋於仁壽之域矣。
