《皇極經世》導讀

序一（俞長江）
序二（劉一恆）
自序
凡例
導言
上篇
第一章 總論
一、《皇極經世》本于河圖
二、伏羲圓方圖
三、《皇極經世》架構
四、十二消息卦
五、會運世卦變層次
六、元會運世運行簡表
七、年卦取法
八、三百六十為一元
九、卦意舉要
十、以民為本以仁為政
十一、《皇極經世》師傳
第二章 皇極數
一、大小運之數詳解
二、大小運之數圖
三、天地始終之數圖
四、八純卦數與六十四卦數分解
五、伏羲六十四卦數序
六、天地之數表
七、數始于一而極于九
第三章 以元經會
第四章 唐堯為先後天之中
第五章 以會經運（兼以運經世）
一、午會初運
二、午會二運
三、午會三運
四、午會四運
五、午會五運
六、午會六運
七、午會七運
八、午會八運
九、午會九運
十、午會十運
十一、午會十一運
十二、午會十二運
十三、結束語
下篇
皇極經世書
《擊壤集》
附錄
參考書目

世人皆知，《易經》《老子》與《莊子》三書為中國古代三大經典，並稱“三玄”，歷代名家顯貴為之訓解注釋者多如牛毛。然而，人們卻忽略了一部更為玄妙神奇的偉大經典，那就是北宋大儒邵雍撰寫的《皇極經世》一書。該書立意奇偉，構思、雄渾，內容包括天地，終始古今，前承大易、洪範九疇、太玄不傳之秘數，不僅成為易道集大成之巨著，而且為“刪削沉長，舉撮機要”之編年史書。洞曉皇極數，猶如攀登珠穆朗瑪峰巔而小天下！

邵子曰︰“善設稱周孔，能齊是老莊。”言周文王、孔子作《易經》《易傳》，將先聖伏羲易發揚光大；《老子》雖不言易，亦為大易之體。而邵子《皇極經世》更是“吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優人聖域”也。從此，人類文明史上有了獨 無二、內存“基因文化”特質的中華傳統文化。

邵雍與周敦頤、程顥、程頤、張載並稱北宋五子，皆為大儒，名重干古。程顆對邵子之學贊頌有加，說“吾從堯大游，听其議論，振古之豪杰也”，“堯夫，內聖外王之學也” 南宋大儒朱喪對《皇極經世》推崇備至，他說︰“康節《易》看了，卻看別人的不得。〞贊其“包括寧宙，終始古今”，“做得大，放得下，堪稱人豪”。其言下之意，唯有《皇極經世》一書，才是真正的易道之作。為此，朱熹將出自邵雍之手的伏羲八卦圖、文王八卦圖、河圖、洛書等置于其蒂《�封易本義》卷肯，足見邵子先天之學在他心目中的地位了。

《皇極經世》這部鴻篇巨制，無疑是古今中外前所未有之奇書，比之“△玄”更難卒讀。即使“深通”《易經》之宿儒權威，逢之亦“如攻堅木”，望洋興嘆！所以，宋元以來，能洞察其精微者寥寥無幾，而發揚光大者聞所未聞。注釋者不過十幾家。《四庫全書》日︰“除張行成、祝泌等數家外，能明其理者甚鮮，故卒莫窮其作用之所以然。”工植日︰“邵子之言，往往自解之矣，而解之者尚無解人，故真解迄今未之見也。”“邵伯子嘗解之矣，然語其精意，子不能受之其父也。工豫、張岷嘗從之學矣，然究其指歸，徒不能盡之于師也。後世不無傳注之作，而或則淺，或失則鑿，不知邵子之書往往自為解也。”從清乾隆迄今，更無注者，這與“三玄”形成強烈的反差。加之淺人誤解，遂使是書自璧蒙塵已近千年。真可謂“千年歌自苦，何時遇知音”？

邵子之學，遠有端緒，上溯羲皇之卦、黃帝之甲子乃至堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、老、孟等內聖外王之道。蔡元定說︰“先生之學，以元會運世歲月日辰，盡天地之終始；以皇帝王霸、《易》《書》《詩》《春秋》，盡聖賢之事業。自秦漢以來，一人而已。”這是贊頌《皇極經世》以六經為本，深得聖人之意，不以訓解為學，而是直達天人。故邵子日︰“夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之謂也、陰陽升降于其間矣︰聖人之四府者，《易》《書》《詩》《春秋》之謂也，禮樂污隆其間矣。”陰陽者，“天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。（《素問‧天元紀大論》）“樂以載道，舞以載德”，“禮以修外，樂以修內”，（《緯書‧禮緯》）“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂”。（《漢書‧禮樂志》）自然之樂，莊子所謂“天籟”，乃天地之大樂，其韻律通天地萬物，至誠之道使然，故直而致也。所以孔子將《樂》《禮》列人六經之巾，良有理也。禮樂與陰陽一樣，是溝通天人之際的橋梁。六經如日月訌河，不可廢者出。邵子雲︰“經義自明，苦人不知耳。屋下蓋屋，床下安床，滋惑矣。”孔子“修《春秋》而罪諸侯之亂倫，刪《詩》以揚文、武之關，序《書》以尊堯舜之仁，贊大易以都括六經而並存”。“聖人能事人難繼，無價明珠正在淵”。良可嘆也。

邵子推崇孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治主張，憧憬三皇五帝無常心，以百姓為懷的理想社會，追隨孔子“祖述堯舜，憲章文武”之崇高大業。嘗日︰“天下之正、莫如利民焉；天下之不正，莫如害民焉。能利民者正，則謂之日上矣！能害民者不正，則謂之口賊矣！……‧是故知王者正也，能以功正天下之不正者，天下亦以功歸焉。所以聖人有言目︰‘天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。”（《觀物內篇》）其詩《不願吟》雲︰“不願朝廷命官職，不願朝廷賜粟帛。惟願朝廷省徭役，庶幾天下少安息。”由此足見邵子心憂黎庶，關注民生，可謂至矣。《皇極經世》以元會為綱紀，運世為始終，折射出天地陰陽消長與時代禮樂興廢治亂，剖析“天人合發、萬變定基”的人類社會史走向，為後世確立了博大精深、萬古不移的世界模式。盡管數之億萬，要其歸宿，易簡不過一。這是對孔子“易簡而天下之理得矣”、老子“道法自然”的盡善盡美的詮釋。紀曉嵐在《四庫全書》中評價《皇極經世》一書日︰“立義正大，垂訓深切，洵淬然儒者，雖明天道，而實責成于人事。”我國著名易學家唐明邦教授在其《邵雍評傳》一書中，高屋建瓴地指出邵子“創立元會運世之史綱，闡述皇帝王伯之遞嬗，編纂世界歷史年譜和中國歷史年鑒，總結歷史興衰，評說社會治亂，臧否歷史人物，上下數干年，剝復否泰，如數家珍。通過‘神生數，數生象，象生器’的象數之學，闡述‘合之斯為一，衍之斯為萬’的太極本體論，從而力圖創造一個說明宇宙演化和社會、人生的全部過程的天地人三才體系，從中理出一條貫穿于整個體系的最高法則。”如此關國家興衰，系民生休戚的編年史綱，竟然達到“易簡不過一”之境地，令人嘆服！司馬光曾嫌《史記》《漢書》之冗長，于是編《資治通鑒》。光日︰“每患遷、國以來，文字繁多，自布衣之十，讀之不便……欲刪削冗長，舉撮機要，專取國家興衰，系民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書。”雨邵雍之《皇極經世》更是“刪削冗長，舉撮機要”之編年史書。不過，這部獨一無二的編年史書，其“始終隨乎天地者也”。

先天之學，無須多言，無為之體也。而文王之易，恰得天地之用，放邵子贊曰“至哉文王之作易也，其得天地之用乎”？一部《皇極經世》“彌綸天地，出人造化，進退古今，表里人物”，可謂“日月星辰高照耀，皇帝王伯大鋪舒”，要而言之，《易》《書》《詩》《春秋》為體，皇帝王伯為用︰皇帝王伯為體，言意象數為用。

邵雍繼承孟子“萬物皆備于我”之命題，認為天人之間，萬物一體，皆同質同構，全息共振，如出一轍。“元會運世”看似他的創造，其實是年月日時之外延，皆宇宙自然之道自本自根規律使然。人與天地相應，與日月相參，故以元會運世為史綱，闡述皇帝王伯之遞嬗，編纂了獨一無二、如鼓響應的歷史年譜，通過時空轉換與朝代更替之互動，理出天之陰陽升降出人與人之治亂興廢共振之根源，雖上下數干年，猶在旦暮之間；雖萬象紛紜，皆一理通貫，洞若指掌。所謂“數通造化，學究性天”。

……