荷馬的啟示︰從命運觀到認識論

期待“美學之夏”——叢書代序
前言
第一章 Daimoni isos——解讀荷馬的命運觀
一 人生
二 部分，份額
三 命運與人生
四 命運與死亡
五 daimoni isos
六 超越命運
第二章 辨識神人——兼論西方認知史上一次悄然完成的範式革命
一 引言
二 神與人的族類區別
三 識神
四 如何識神
五 不識神祗
六 辨識神人
七 誤識
八 “我不是神”
九 余論
第三章 表象與實質——荷馬史詩里人物認知觀的哲學暨美學解讀
一 以貌取人
二 表實不符
三 心靈
四 心智
五 外表與心智
六 實人與虛影
七 影像與“本人”
第四章 聆听他的言說（muthon akou6n）——《伊利亞特》里英雄阿基琉斯的智性品格研究
一 教育背景
二 語言功底
三 審美情趣和悲劇意識
四 來世學與心魂觀
參考書目
後記
索引

20世紀中國曾經涌起了幾次“美學熱”，在當時“沉寂”的世界美學天空中，成了最絢麗的星座。

然而，自從上世紀90年代以來，中國的“美學熱”在消退，而世界美學卻不再“沉寂”，此消彼漲，中國美學已不再亮麗。

中國還會有“美學熱”嗎？這是中國的浮雪研究者很感興趣但又無法預測的問題。

今天的社會的確發生了極大的變化，無論是用“黑現代”、“第二次現代化”、“審美化”還是“圖像轉向”來描述它，都意味著這個社會正在發生由“硬”向“軟”、由“實”向“虛”的轉向。在一個虛擬柔軟的社會里，藝術和審美將會越出它們的邊界，滲透到社會的各個層面，而以藝術和審美為研究對象的美學也有可能越出它的邊界，成為人們普遍采取的生存策略。中國文化本來就以推崇空靈著稱，在這種文化中成長起來的中國人，應該可以更好地適應這種時代轉向。

在我們看來，從今天的時代條件來看，中國很有可能再次出現“美學熱”。

為了推動“美學熱”的出現，我們需要做許多扎實的研究工作。公正地說，前幾次“美學熱”給今天的美學研究者留下了許多寶貴的遺產，但也留下了不少沉重的包袱。尤其是在上世紀80年代的“美學熱”中，我們翻譯引進了不少美學著作，特別是當時出版的50余本“美學譯文叢書”更是推動了這種發展，但這些著作很少得到深入的研究和吸收。

我們需要重譯某些確實有價值的著作，並以重譯為契機展開對這些著作的深入研究工作。同時，我們要關注國際美學的新動向，譯介一些能夠反映美學新動向的著作。當然，更重要的是，我們要推動中國美學學者有原創性的研究工作。我們不僅要加入國際美學討論的話題之中，而且要提出自己的話題，吸引國際美學學者加入我們的討論之中及

上世紀20年代初，北京大學校長蔡元培率先在北大開設美學課程，推動了中國的第一次“美學熱”。現在，北京大學出版社著力推出一套美學與藝術叢書，這能否讓中國美學再次獲得茁長的契機？

那講不再是美好而短暫的春天，而是繁榮而沉著的夏季，一個通往秋實的“美學之夏”。

彭鋒 劉悅笛
2008年3月19日