內容簡介

★人的思考狀態是一種反自然的狀態,

能思考的動物是一種墮落的動物。

——盧梭

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《論人類不平等的起源》是法國大革命的靈魂。在本書中,盧梭指出人類每向前發展一步,不平等的程度就加深一步。本書闡發了盧梭的政治哲學思想,為《社會契約論》奠定了基礎,同時也是他整個政治學說的導言。

這是一本充盈著智慧的書。它的每行,都滲透著作者苦苦的求索。盧梭的思辨如蛟龍,從各個角度邏輯清晰地闡釋為什麼人類的進步史就是人類的墮落史。讀著它,就像走一條蜿蜒的路,即使他不告訴你結果,下一個拐角出現時,也往往應驗你的想象,于是思路漸漸明晰,海闊天空的世界呈現在眼前,與顧影自憐相異,與日常細碎不同。
 

目錄

獻給日內瓦共和國的致辭
序言
本論
第一部分
第二部分
附錄
論文寫作的背景
盧梭年表
 

在人類所有的知識中,我認為最有用卻又最不完善的就是關于“人”的知識。我敢說戴爾菲神廟上的那句銘文比倫理家們的任何鴻篇臣制都更深奧、更重要。後文將要論述的這個問題,在我看來,是哲學所能提出的最有意思的問題之一,不幸的是,這也是哲學家不得不解決的最棘手的問題之一。因為,如果不從了解人類自身開始,我們如何能夠了解人與人之間不平等的起源呢?人類在時空的流轉中一定發生了許多變化,如果不了解這些變化,人類怎能希望看到自然創造的人的最初模樣呢?人類又如何能夠區分哪些是人類原初的本性,哪些是人類由于環境和人的進步帶來以改變自身原始狀態的那些變化呢?像格勞克斯石像一樣,在經過歲月、海浪和暴風雨的無數次侵襲之後,看起來更像是一只野獸,而不像一位天神;人的心靈也是如此。在經受無數次持續不斷的改變之後,在接受了不計其數的真理和謬誤芝楮,在身體構造發生重大改變之後,在遣受長期的激情的沖撞之後,人的心靈已經面目全非了,幾乎再也不能從中識別出它的原始本性。現在我們再也看不到哪個人自始至終堅持一種行為模式了,再也不能看到哪個人還保留著偉大的造物主賜予他的崇高而莊嚴的漳樸本性,我們看到的是人們僅剩下過度情欲和昏庸無知之間的可怕交鋒。

更櫓糕的是,人類每前進一步,他與原始狀態的距離就更遠一些;我們掌握的知識越多,我們就丟掉了更多的發現重大問題的工具。在這種意義上,人類越是研究,就越不能了解自身。

顯而易見的是,我們必須從人類體質的持續變化中尋找人類差別的根源。人們都知道,人與人之間原本是平等的,正如各種動物,在生理因素還沒有導致其中一些動物發生我們能看到的種種變化之前,它們也是平等的。

事實上,無論那些變化最初是怎樣發生的,人類的所有個體都不可能在同一時間以同樣的方式發生變化。這自然讓我們想到,一些人的處境好轉或者惡化,他們就獲得或好或壞的品質,而另外一些人則長期保留著他們的原始秉性。這無疑就是人類不平等最初的源頭了。然而,僅用一句話概括出來是很容易的,要確切說明真正原因卻並非易事。

盡管如此,我希望讀者不會因此認為我在自吹自擂,自認為解決了那個對于我來說也很困難的問題。我僅僅是引人了一些論據,並據此大膽猜想,與其說是為了解決問題,不如說是為了讓問題變得更明了,或者讓問題恢復到本來的面目。也許別人能輕而易舉地在這條路上走得更遠,但是誰都不容易到達終點。因為我們無從正確地識別,在人類的真實本性申,哪些是原始的,哪些是借來發承構;我們也無從正確把握一個不再存在、也許從來沒有存在過、將來也可能永遠不會存在的狀態。然而,只有把握這種狀態,我們才能對人類的現狀作出正確判斷。要對這個問題進行深入研究,那勢必需要高深莫測的哲學來精確指導我們應該為這種研究做哪些準備。在我看來,如果能有人圓滿解答下面的問題,他就值得被稱為當代的亞里士多德和普林尼︰為了了解自然人,需要做什麼樣的實驗?又如何在社會中進行這些實驗呢?

我致力于解決這個問題已經很久了,而在我充分思考這個問題之後,我敢在進入正文之前這樣說:即使是我們最偉大的哲學家也無力主持這些實驗,即使是我們最強大的統治者也不會進行這些實驗。我們根據不應該指望他們能夠合作進行實驗,更不必說,為了實驗成功,他們還必須具有堅忍的精神,付出極大的智慧和輔以慈悲的情懷。

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