人是誰

原出版者前言
前言
中譯者序
第一章 從人出發來思考人
我們體驗到我們是什麼嗎？
自我認識是我們存在的一部分
做人的含義
作為難題的自我
關心人
做人的邏輯
第二章 關于人的幾個定義
我們想知道什麼？
人性的晦暗
什麼是做人？
第三章 珍貴性
獨特性
機會
非終極性
過程與事件
獨處與聯合
回報
聖潔性
第四章 意義的向度
做人的本質
存在與意義
存在與生存
“人是誰”有什麼意義？
意義尋找人
奧秘背後的意義
超驗的意義
第五章 操縱與欣賞
否認超然性
存在與利弊
對不可言說者的意識
臨在
悲憫
第六章 如何生存
存在就是服從
連續性
做人的搖擺性
在塵世受到挑戰
被要求
蒙恩
體驗到被要求
我被命令——故我在
窘迫
贊美

A．J赫舍爾（1907華沙～1972紐約）是頗有影響的美籍猶太教哲學家和神學家。《人是誰》這本小冊子是他對人的生存及地位的問題的回答。人的問題不僅是一個哲學問題，而且是一個神學問題。這有點不可思議。因為按定義，神學就是關于神的存在及其屬性的學問。但神學也包含神與世界、神與人的關系問題，因而很自然，人的問題便成為神學中一個迫切的問題。人的問題頗受神學家的青味；人在神的眼中，絕非無關緊要。這在西方猶太一基督教傳統文化中本不足為奇。但我們卻受到一種偽謬的教誨，似乎神學忽視並抹殺人的問題，似乎宗教使人輕賤自我。有一種流行的說法︰自文藝復興起，先進思想家們以人性對抗神性，以人權對抗神權，以人道對抗神道，以人本對抗神本，以人學對抗神學，人的尊嚴才得以恢復。不少哲學史與世界史年復一年地向求知的頭腦進行這樣的宣教。但是，恰恰是對神性的崇奉，強化了人性的重要；恰恰是神權，限制並阻遏了王權，恰恰是神道，推進了人道精神的宏布；恰恰是神本，提高了人的地位。說“人本乎神”，比說“人本乎自然”，使人更多地具有神性，使人有別于自然萬物；人權一開始就是特權的對立物——特權是一部分人享有高于其他人的權利，而人權則意味著人人享有平等的普遍權利。因此，人道、人性、人權、人本、人學並不與神道、神性、神權、神本、神學相對立。這就是為什麼恰恰在信奉基督教的西方而不是在別的“注重人倫”的文化中更多地涌現過諸如“人是什麼”、“人是誰”一類同名的人學著作。

赫舍爾于1907年生于波蘭華沙，從小接受的是傳統的猶太教教育。193．1年獲柏林大學博士學位。1933～1938年，在德國猶太神學院教學，1938年被納粹驅逐出國，到華沙猶太神學院任教。第二次世界大戰爆發後，他先移居到英國、而後又移居美國。1940～1943年在俄亥俄州辛辛那提希伯來協和神學院教學。從1954年到1972年逝世，一直擔任紐約猶太神學院猶太倫理與神秘主義教授。他的早期著作主要討論古代中世紀秘教問題。奧斯維辛集中營結束以後，他把注意力放到人與上帝關系上。他試圖使20世紀的人從內心激發猶太教中包含的深厚的獻身精神和對上帝自發的順從。他也強調社會行為是虔誠信徒的倫理關切的表現。本世紀60年代和70年代，作為一個活動家，他與馬丁‧路德‧金一道參加了民權運動，走在抗議與示威隊伍的前列，為爭取美國黑人的平等權利、停止武裝干涉越南而斗爭，並參加了“非暴力社會變革研究所”。雖然他很晚才到達英語國家，但他的寫作具有生動感人的英語散文風格。其哲學的主要特點是介紹猶太教中警世性的與神秘的內容，試圖以古代中世紀猶太教傳統為基礎創建現代宗教哲學。他把存在主義的分析同希伯來傳統結合在一起。

赫舍爾的主要著作有︰《地球是上帝的》（1950）、《人不孤獨》（1951）、《空間、時間與實在》〈1952）、《人尋找上帝︰祈禱與象征主義研究》（1954）、《上帝尋找人》（1956）（這幾部著作是存在主義與猶太教哈西德派的混合）。此外，還有《宗教哲學》（1951）、《安息日︰它的意義與現代人》（1951）、《猶太教哲學）（1956〉、《論先知》（1962）等。《人是誰》（1965年）是他最著名的著作，其中的某些章節系根據以前的著作改編而成。在美國，面對著“上帝已死”的爭論，神學家不得不考慮︰在我們這個時代，是否仍有可能存在著可信的⊥帝概念？傳統的神學從自然出發來證明上帝的存在，而當今神學更注重從人出發來證明上帝的存在。或者說，傳統神學要證明上帝的存在，而今天的神學則立足于證明人的存在。人的問題成了一個疑難。“人在何處”是當今最大的ffi．J

赫舍爾是個倫理學家與神秘主義教授。了解這點，有助于我們進一步理解他的著作。首先，倫理學這一概念對我們既熟悉又陌生。人們往往把倫理學與道德教育看成一回事。其實，倫理學是對道德的哲學思考，因而可以稱為關于道德的哲學。它並不告訴�、們什麼是善，什麼是惡，它並不研究善惡的標準，而是研究根據什麼來確定善惡的標準，因而它是關于標準的標準。它帶有很強的形而上學色彩，帶有更多的思辨因素。對于很少閱讀西方倫理學的人們來說，赫舍爾的著作自然十分費解。神學是關于神及其與人的關系的學問，倫理學是關于人的行為、人們之間相互關系的學問，而神學倫理學則是關于人同⊥帝的關系的學問。赫舍爾的倫理學關系到人對上帝所負有的義務。其次，赫舍爾是個神秘主義者。神秘主義的特點是神秘性，往往帶有很大跳躍性和突發性，不注重邏輯的連貫性和概念清晰度，而注重內心的直接感受和即興式聯想。因此，當我們循著本書的紅索，尋根窮底，試圖搞清作者的思路與結論時，往往面臨山窮水盡。

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