內容簡介
魯迅先生的雜感,猶如射向社會與時人的利箭,揭穿其虛偽的迷霧和面孔,向世人展示出社會和社會人“皮袍下面的小來”,對于讀者清醒地認識社會、認識真實而復雜的人的本性,具有十分重要的警示價值和指導作用。而今,在溫室和寵愛中長大的人們,更多感受的是別人對其的關愛,而人性中冷酷、虛偽、陰暗的另一面,則是他們沒有機會體認的,這本《魯迅雜感選集》,就是他們體認其最缺乏的這一切的極好的坐標和參照系。
目錄
一九一八年︰
隨感錄
“來 了”
現在的屠殺者
有無相通
一九二一年︰
知識即罪惡
事實勝于雄辯
一九二二年︰
所謂“國學”
一九二四年︰
論雷峰塔的倒掉
論照相之類
一九二五年︰
再論雷峰塔的倒掉
春末閑談
燈下漫筆
雜 憶
論“他媽的!”
論睜了眼看
論“費厄潑賴“應該緩行
寫在“墳”後面
以上《墳》
青年必讀書
忽然想到
論辯的魂靈
夏三蟲
忽然想到
北京通信
忽然想到
並非閑話(二)
十四年的“讀經”
這個與那個
碎 話
以上《華蓋集》
一九二六年︰
學界的三魂
古書與白話
一點比喻
送灶日漫筆
談皇帝
無花的薔薇
無花的薔薇之二
記念劉和珍君
空 談
馬上支日記
記談話
以上《華蓋集續編》
一九二七年︰
略論中國人的臉
革命時代的文學
答有恆先生
談“激烈”
扣絲雜感
“公理之所在”
新時代的放債法
小雜感
革命文學
盧梭和胃口
文學和出汗
文藝和革命
擬預言
怎麼寫
在鐘樓上
一九二八年︰
文藝與革命
扁
路
太平歌訣
鏟共大觀
一九二九年︰
現今的新文學的概觀
葉永蓁作“小小十年”小引
流氓的變遷
新月社批評家的任務
以上《三閑集》
一九三○年︰
非革命的急進革命論者
對于左翼作家聯盟的意見
“喪家的”“資本家的乏走狗”
一九三一年︰
中國無產階級革命文學和前驅的血
黑暗中國的文藝界的現狀
上海文藝之一瞥
“民族主義文學”的任務和運命
中華民國的新“堂吉訶德”們
“友邦驚詫”論
一九三二年︰
二心集序言
以上《二心集》
隨感錄
“來 了”
現在的屠殺者
有無相通
一九二一年︰
知識即罪惡
事實勝于雄辯
一九二二年︰
所謂“國學”
一九二四年︰
論雷峰塔的倒掉
論照相之類
一九二五年︰
再論雷峰塔的倒掉
春末閑談
燈下漫筆
雜 憶
論“他媽的!”
論睜了眼看
論“費厄潑賴“應該緩行
寫在“墳”後面
以上《墳》
青年必讀書
忽然想到
論辯的魂靈
夏三蟲
忽然想到
北京通信
忽然想到
並非閑話(二)
十四年的“讀經”
這個與那個
碎 話
以上《華蓋集》
一九二六年︰
學界的三魂
古書與白話
一點比喻
送灶日漫筆
談皇帝
無花的薔薇
無花的薔薇之二
記念劉和珍君
空 談
馬上支日記
記談話
以上《華蓋集續編》
一九二七年︰
略論中國人的臉
革命時代的文學
答有恆先生
談“激烈”
扣絲雜感
“公理之所在”
新時代的放債法
小雜感
革命文學
盧梭和胃口
文學和出汗
文藝和革命
擬預言
怎麼寫
在鐘樓上
一九二八年︰
文藝與革命
扁
路
太平歌訣
鏟共大觀
一九二九年︰
現今的新文學的概觀
葉永蓁作“小小十年”小引
流氓的變遷
新月社批評家的任務
以上《三閑集》
一九三○年︰
非革命的急進革命論者
對于左翼作家聯盟的意見
“喪家的”“資本家的乏走狗”
一九三一年︰
中國無產階級革命文學和前驅的血
黑暗中國的文藝界的現狀
上海文藝之一瞥
“民族主義文學”的任務和運命
中華民國的新“堂吉訶德”們
“友邦驚詫”論
一九三二年︰
二心集序言
以上《二心集》
序
“自己背著因襲的重擔,肩住了黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方去……”
——魯迅《墳》
象牙塔里的紳士總會假清高的笑罵︰“政治家,政治家,你算得什麼藝術家呢!你的藝術是有傾向的!”對于這種嘲笑,革命文學家只有一個回答︰
“你想用什麼來罵倒我呢?難道因為我要改造世界的那種熱誠的巨大火焰,它在我的藝術里也在燃燒著麼?”(盧納察爾斯基︰高爾基作品選集序)。
革命的作家總是公開地表示他們和社會斗爭的聯系;他們不但在自己的作品里表現一定的思想,而且時常用一個公民的資格出來對社會說話,為著自己的理想而戰斗,暴露那些假清高的紳士藝術家的虛偽。高爾基在小說戲劇之外,寫了很多的公開書信和“社會論文”(publicist articles),尤其在最近幾年——社會的政治的斗爭十分緊張的時期。也有人笑他做不成藝術家了,因為“他只會寫些社會論文”。但是,誰都知道這些譏笑高爾基的,是些什麼樣的蚊子和蒼蠅!
魯迅在最近十五年來,斷斷續續均寫過許多論文和雜感,尤其是雜感來得多。于是有人給他起了一個綽號,叫做“雜感專家”。“專”在“雜”里者,顯然含有鄙視的意思。可是,正因為一些蚊子蒼蠅討厭他的雜感,這種文體就證明了自己的戰斗的意義。魯迅的雜感其實是一種“社會論文”——戰斗的“阜利通”(feuilleton)。誰要是想一想這將近二十年的情形,他就可以懂得這種文體發生的原因。急遽的劇烈的社會斗爭,使作家不能夠從容的把他的思想和情感 鑄到創作里去,表現在具體的形象和典型里;同時,殘酷的強暴的壓力,又不容許作家的言論采取通常的形式。作家的幽默才能,就幫助他用藝術的形式來表現他的政治立場,他的深刻的對于社會的觀察,他的熱烈的對于民眾斗爭的同情。不但這樣,這里反映著五四以來中國的思想斗爭的歷史。雜感這種文體,將要因為魯迅而變成文藝性的論文(阜利通——feuilleton)的代名詞。自然,這不能夠代替創作,然而它的特點是更直接的更迅速的反映社會上的日常事變。
現在選集魯迅的雜感,不但因為這里有中國思想斗爭史上的寶貴的成績,而且也為著現時的戰斗︰要知道形勢雖然會大不相同,而那種吸血的蒼蠅蚊子,卻總是那麼多!
魯迅是誰?我們先來說一通神話罷。
神話里有這麼一段故事︰亞爾霸‧龍迦的公主萊亞‧西爾維亞被戰神馬爾斯強奸了,生下一胎雙生兒子︰一個是羅謨魯斯,一個是萊謨斯;他們倆兄弟一出娘胎就丟在荒山里,如果不是一只母狼喂他們奶吃,也許早就餓死了;後來羅謨魯斯居然創造了羅馬城,並且乘著大雷雨飛上了天,做了軍神;而萊謨斯卻被他的兄弟殺了,因為他敢于蔑視那莊嚴的羅馬城,他只一腳就跨過那可笑的城牆。萊謨斯的命運比魯迅悲慘多了。這也許因為那時代還是虛偽統治的時代。而現在,吃過狼奶的羅謨魯斯未必再去建築那種可笑的像煞有介事的羅馬城,更不願意飛上天去高高的供在天神的寶座上,而完全忘記了自己的乳母是野獸。雖然現代的羅謨魯斯也曾經做過一些這類的傻事情,可是,他終于屈服在“時代精神”的面前,而同著萊謨斯雙雙的回到狼的懷抱里來。萊謨斯是永久沒有忘記自己的乳母的,雖然他也很久的在“孤獨的戰斗”之中找尋著那回到“故鄉”的道路。他贈惡著天神和公主的黑暗世界,他也不能夠不輕蔑那虛偽的自欺的紙糊羅馬城,這樣一直到他回到“故鄉”的荒野,在這里找著了群眾的野獸性,找著了掃除奴才式的家畜性的鐵掃帚,找著了真實的光明的建築,——這不是什麼可笑的蝟瑣的城牆,而是偉大的簇新的星球。
……
——魯迅《墳》
象牙塔里的紳士總會假清高的笑罵︰“政治家,政治家,你算得什麼藝術家呢!你的藝術是有傾向的!”對于這種嘲笑,革命文學家只有一個回答︰
“你想用什麼來罵倒我呢?難道因為我要改造世界的那種熱誠的巨大火焰,它在我的藝術里也在燃燒著麼?”(盧納察爾斯基︰高爾基作品選集序)。
革命的作家總是公開地表示他們和社會斗爭的聯系;他們不但在自己的作品里表現一定的思想,而且時常用一個公民的資格出來對社會說話,為著自己的理想而戰斗,暴露那些假清高的紳士藝術家的虛偽。高爾基在小說戲劇之外,寫了很多的公開書信和“社會論文”(publicist articles),尤其在最近幾年——社會的政治的斗爭十分緊張的時期。也有人笑他做不成藝術家了,因為“他只會寫些社會論文”。但是,誰都知道這些譏笑高爾基的,是些什麼樣的蚊子和蒼蠅!
魯迅在最近十五年來,斷斷續續均寫過許多論文和雜感,尤其是雜感來得多。于是有人給他起了一個綽號,叫做“雜感專家”。“專”在“雜”里者,顯然含有鄙視的意思。可是,正因為一些蚊子蒼蠅討厭他的雜感,這種文體就證明了自己的戰斗的意義。魯迅的雜感其實是一種“社會論文”——戰斗的“阜利通”(feuilleton)。誰要是想一想這將近二十年的情形,他就可以懂得這種文體發生的原因。急遽的劇烈的社會斗爭,使作家不能夠從容的把他的思想和情感 鑄到創作里去,表現在具體的形象和典型里;同時,殘酷的強暴的壓力,又不容許作家的言論采取通常的形式。作家的幽默才能,就幫助他用藝術的形式來表現他的政治立場,他的深刻的對于社會的觀察,他的熱烈的對于民眾斗爭的同情。不但這樣,這里反映著五四以來中國的思想斗爭的歷史。雜感這種文體,將要因為魯迅而變成文藝性的論文(阜利通——feuilleton)的代名詞。自然,這不能夠代替創作,然而它的特點是更直接的更迅速的反映社會上的日常事變。
現在選集魯迅的雜感,不但因為這里有中國思想斗爭史上的寶貴的成績,而且也為著現時的戰斗︰要知道形勢雖然會大不相同,而那種吸血的蒼蠅蚊子,卻總是那麼多!
魯迅是誰?我們先來說一通神話罷。
神話里有這麼一段故事︰亞爾霸‧龍迦的公主萊亞‧西爾維亞被戰神馬爾斯強奸了,生下一胎雙生兒子︰一個是羅謨魯斯,一個是萊謨斯;他們倆兄弟一出娘胎就丟在荒山里,如果不是一只母狼喂他們奶吃,也許早就餓死了;後來羅謨魯斯居然創造了羅馬城,並且乘著大雷雨飛上了天,做了軍神;而萊謨斯卻被他的兄弟殺了,因為他敢于蔑視那莊嚴的羅馬城,他只一腳就跨過那可笑的城牆。萊謨斯的命運比魯迅悲慘多了。這也許因為那時代還是虛偽統治的時代。而現在,吃過狼奶的羅謨魯斯未必再去建築那種可笑的像煞有介事的羅馬城,更不願意飛上天去高高的供在天神的寶座上,而完全忘記了自己的乳母是野獸。雖然現代的羅謨魯斯也曾經做過一些這類的傻事情,可是,他終于屈服在“時代精神”的面前,而同著萊謨斯雙雙的回到狼的懷抱里來。萊謨斯是永久沒有忘記自己的乳母的,雖然他也很久的在“孤獨的戰斗”之中找尋著那回到“故鄉”的道路。他贈惡著天神和公主的黑暗世界,他也不能夠不輕蔑那虛偽的自欺的紙糊羅馬城,這樣一直到他回到“故鄉”的荒野,在這里找著了群眾的野獸性,找著了掃除奴才式的家畜性的鐵掃帚,找著了真實的光明的建築,——這不是什麼可笑的蝟瑣的城牆,而是偉大的簇新的星球。
……
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