先秦文學(全三冊)

總序
本卷序
1.原始意味的斷竹黃歌
2.神話：天真兒童的幻想
3.盤古開天辟地的神話
4.女媧創世的神話
5.黃帝與蚩尤的較量
6.自然界秩序的確立
7.女媧補天
8.精衛填海
9.誇父逐日
10.弓箭與射手的頌歌
11.鯀：中國的普羅米修斯
12.大禹治水的神話
13.孔子妄說「夔一足」
14.「古之巫書」《山海經》
15.伏羲作八卦的傳說
16.伯夷、叔齊不食同黍
17.刻在甲骨和銅器上的散文萌芽
18.泰伯讓賢的故事
19.周文王推衍八卦
20.《周易》的象征
21.文學視角中的《周易》卦爻辭
22.卦爻辭中的上古民谷
23.《易經》的哲思與詩情
24.《佶屈聱牙》的《尚書》
25.盤庚遷殷的講演
26.《周王旅游行》的「車轍馬跡」
27.振木鐸以采詩
28.孔子刪詩
29.春秋時期的賦詩言志
30.《詩經》中的周族史詩
31.履跡生民
32.七月流火
33.文武全才尹吉甫
34.形神兼備的田獵詩
35.《詩經》中的婚戀習俗
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先秦，在中國史學與文學中是一個特定的歷史概念，它指秦統一中國之前這一漫長的歷史時期。先秦文學，在中國文學史上是一個極為重要的歷史時期：它以本初元典性與縱深的歷史繼承性和豐富的文學成果成為幾千年中國文學長河奔流不止的不竭源頭；它又憑借華夏文明的深沉厚積和開拓創造所達到的非凡高度，而對後代文學起到了典范和楷模的作用；它不僅是中國文學的發祥，甚至是中國傳統文化高不可及的范本與根柢。

先秦滅學經過了漫長的歷史道路。它經歷了原始社會、奴隸社會和初期封建社會幾種社會形態，跨越了原始神話與古老歌謠的啟蒙時期，經過甲骨卜辭、殷盤周誥的過渡，最終以《詩經》的結集、歷史散文與諸子散文的產生、楚辭的出現，標志了它的成熟。

作為初民生活現實的思想情感的反映，最早出現在中國文學史上的是原始勞動歌謠和原始神話。原始勞動歌謠是最早出現的文學樣式，它是原始人在生產勞動過程中集體性的口頭創作，是為了協調勞動動作，鼓舞勞動情緒，伴隨著勞動呼聲和原始的精神生活需求而產生的。雖然由於年代久遠，絕大多數亡佚失傳，但從流傳至今的幾首原始歌謠，我們完全可以感受到原始初民對生活的熱愛和渴望，可以領略到中華文化那種古朴的氣韻和非凡的智慧。原始神話也是在勞動中產生的。在原始社會，由於生產力低下，人們對變幻莫測的大自然無法作出科學的解釋。人們要求認識自然，改造自然，但又在威力無比的自然面前束手無策，於是他們按照自己有限的認識與經驗，把自然加以神化，認為自然界的各種變化都是由神靈操縱支配的結果，這就是萬物有靈觀念。在這種觀念的支配下，人們以幻想的形式來解釋自然現象，記錄他們與自然斗爭的情況，表達他們征服自然的願望，這就是神話。我國的原始神話雖然散在於上古典籍中，但它們卻集中反映了人類的求知欲望和奮斗精神，表現了中華民族博大堅韌、自強不息、極富理想主義、英雄主義的民族特質，並以其由豐富的想象、奇特的誇張、瑰麗的色彩形成的不朽的藝術魅力，成為我國浪漫主義文學的源頭，也成為世界古代文明的一個重要構成部分。

文字的發明創造，是人類文明發展的重要標志之一。有了文字，也便開始有了書面文學。商代的甲骨文是現在人們公認的我國初步定型的文字。殷商時期，天命觀念十分濃厚，鬼神權威至高無上。朝廷專設巫史掌管占卜，王室的重要事情都要求神問卜，並把結果刻在龜甲獸骨上，這就是甲骨文，也叫甲骨卜辭。這些記載大都比較簡短，不能稱為文學。但某些記述已經比較准確、清楚，結構也有所固定，可以說是我國記事散文的萌芽。《易經》是一部巫書，在功能與性質上與卜辭大致相同。但其中的卦、爻辭，在神秘的外衣下，包含著某些社會經驗的記載和某些哲學思想的萌芽，其中還保存了一些古代歌謠，或用韻語寫成近似歌謠的作品，在文學史上具有相當價值。《尚書》保存了一些商周的文告，是中國古代第一部散文集，雖「佶屈聱牙」，古奧難懂，但通過語言的運用和人物的塑造，表現出了文學的形象性，反映著散文的發展成就。

從西周到春秋最大的文學成就，便是《詩經》的結集。如果說此前的文學，是一種不自覺的創造與記錄，更多地表現為一種群體意識，那麽我們在《詩經》中看到最多的，則是一種心靈的自覺詠嘆。從《詩經》所表現的豐富情感以及其中十七篇作品所言及的寫作目的，便可以感受到《詩經》強烈的自我意識。作為我國第一部詩歌總集，它收入了西周初年到春秋中期五百年間的詩歌三百零五篇c這些詩歌或懷念歷史，或歌詠現實，或寫勞動人民之苦難，或述貴族階級之佚樂，或抒懷才不遇之憂情，或寫蒸蒸日上之豪壯。舉凡農事、戰爭、祭奠、教化、宴飲、游獵、婚戀等多方面的社會生活都在《詩經》中得到了充分的反映，內容十分豐富。這些詩歌句式整齊、音韻和諧、語言洗煉、感情率真，表現出濃厚的現實主義精神。

春秋戰國時期，社會動盪不安，「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非工臣」的局面已經不復存在，人們的思想意識也隨之開始沖破舊的傳統與觀念。這時期出現了一個士的階層，他們代表著不同的階級、階層和社會集團，形成了不同的學派。這些學派的代表人物，為了闡明自己的主張，表達自己的理想，於是授徒講學、游說諸侯、著書立說、互相辯難，在中國歷史上創造了一個輝煌的百家爭鳴的局面。「百家」是形容思想、學術流派眾多，當時比較有影響的是儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、農家、兵家、雜家等等。這種百家爭鳴局面的形成與發展，也帶來文學上散文的勃興與繁榮。一些著名的思想家、政治家、歷史家在論證思想觀念、描述政治理想、載錄歷史演變的過程中，充分調動文學的手段，使用生動的語言，創造藝術的形象，從而使其言論的記錄和著述本身，就成為重要的散文作品。於是我們看到，被稱作諸子散文的《論語》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，爭奇斗妍，竟放異彩；被稱作歷史散文的《左傳》、《國語》、《戰國策》，或以記言，或以記事，內容豐富，體式多樣。這時期是中國古代散文史的重要階段，所以章學誠說：「蓋至戰國而文章之變盡，至戰國而著述之事專，至戰國而後世之文體備。」（《文史通義·詩教》）

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