善的研究

譯序
新版序言
再版序
第一章 純粹經驗
第一節 純粹經驗
第二節 思維
第三節 意志
第四節 智識的直覺
第二章 實在
第一節 研究的出發點
第二節 意識現實為唯一實在
第三節 實在的真實本質
第四節 真正實在恆有同一的形式
第五節 真正實在的根本形式
第六節 唯一實在
第七節 實在的分化式發展
第八節 自然
第九節 精神
第十節 作為實在的神
第三章 善
第一節 行為（上）
第二節 行為（下）
第三節 意志的自由
第四節 價值上的行為研究
第五節 倫理學各學說（一）
第六節 倫理學各學說（二）
第七節 倫理學各學說（三）
第八節 倫理學各學說（四）
第九節 善（活動主義）
第十節 人格之善
第十一節 善行之動機
第十二節 善行之目的
第十三節 完美之善行
第四章 宗教
第一節 宗教之要求
第二節 宗教之本質
第三節 神
第四節 神與世界
第五節 知與愛

西田幾多郎在書序（1911）中所寫的“這本書之所以特別名為《善的研究》的原因在于︰盡管哲學的研究佔了本書的前半部，但是人生的問題卻是本書的中心與終結”。人生的問題即人的生活、存在等根本性問題，既是東方哲學界歷久恆新的主題，也是值得我們每個人思考與探索的議題。盡管他們在我們的生活中看起來是那樣稀松平常，無關痛癢，但他們卻是最關乎我們精神生活、理想信念以及安身立世之道的。對于真正關愛自我的人而言，股票、債券、樓市遠遠不及他們來得深刻、悠遠；在一個平靜、恬淡的精神淨土中，我們往往會尋得幾條智慧的片語，些許人生的真意。這些“所得”雖不用上稅，但也不能換房子、買跑車，原因是它只為個人的感觸與領悟，不為別的；同時，對于想獲得哲學認證的人而言，這些碎片自然一無是處，因為任何參悟都是一種內在的吸收過程，很難外示于人、更無法加以衡量或考核。總之，想在“智慧” （哲學原意為“愛智之學”）之外別有所圖的人建議不用浪費時間在這本書上。

對于單純地想讀書、愛思考的忠實讀者，建議不妨來感受一下一位日本學者對于這個中國人再熟悉不過的議題的解讀。中國人常說︰人之初，性本善。那麼，究竟何為“善”，為何“善”以及怎樣“善”等一系列問題就會接踵而至。在根植于日本文化，兼受西洋學風燻陶的西田看來，實在的問題是人生問題的根本。要了解真正的實在，必須以“直接知識”為本並由此出發；該意義下的“直接知識”，並不是通常意義下對某種理論知識的擁有，而是一種直接經驗到的、真正的“欲疑而不可疑的直接知識”；直接經驗因此既是一種直覺經驗，也是一種意識現象，而“實在只是我們的意識現象或直接經驗的事實”。

與此同時，西口認為，真正的實在並不是我們通常所謂“冷靜的知識對象，而是從我們的情意所產生的東西”，該意義下的實在不只是一種理論的存在，也是帶有情意的東西。也就是說，我們直接經驗著的世界是一個飽含情意的世界，即使是最客觀的知識世界，也掙脫不了人類對其綿綿的情意紐帶。這些溫暖而優雅的解讀在為我們開啟新思路的同時，也在給我們以智慧的燻陶；或許他們贏得了你的認同，或許遭到你的反對，無論如何，你無法拒絕被他們啟發，相反，跟著他們緩緩的步伐，你將開始自己的思考……

通讀西田的著作後掩卷遐思，不禁覺得這位學者的執著有些可愛，原本關乎人生的重大課題，絕不是幾句話能夠厘清闡明的，而他卻偏偏鐘愛于這塊難啃的骨頭。在他探討經驗、實在與自我等核心論題時，字里行間始終流動著一絲不動聲色的愉悅，一種娓娓道來的優雅，一股發自肺腑而又感人至深的真情，仿佛我們看到一位布道者踽踽獨行于晨霧繚繞的荒原之上，前途漫漫，卻又信心滿懷……也許，無論作為一個讀者還是譯者，在內心深處我們都會喜歡那些真誠、執著而又可愛的人以及他們的思想，相信從中我們會為自己拾到一個最觸動心弦的思想碎片。