瓦爾特‧本雅明︰救贖美學

序言
致謝
翻譯說明
術語說明
修訂版導言
第一章 起源
童年和自傳
青年運動
浪漫的反資本主義
第二章 通向《德國悲苦劇的起源》之路
經驗、喀巴拉和語言
彌賽亞時間對歷史時間
寓言
第三章 理念與認識論
反歷史主義
作為藝術和哲學真理的中介的論說文
星叢、起源、單子
第四章 從彌賽亞主義到唯物主義
激進的共產主義
《單向街》和辯證意象
超現實主義
第五章 本雅明和布萊希特
“粗獷的思考”
敘事劇
作為生產者的作者
第六章 阿多諾—本雅明爭論
20世紀30年代早期︰本雅明與阿多諾的哲學蜜月
拱廊街報告
藝術和機械復制
方法論唯美主義、魔法和實證主義
爭論之外
第七章 本雅明的唯物主義經驗理論
共同體的瓦解︰小說對故事
波德萊爾、現代性和震驚經驗
非感性的通感
第八章 結束語︰遠離潮流
與歷史唯物主義
與法蘭克福學派
遠離潮流的人
參考文獻
人名索引

就像一個海難幸存者，因為爬上已經開始解體的桅桿頂端而得以漂浮在大海上。雖然這樣並不能使他真正獲救，但起碼他得到了發求救信號的機會。

——瓦爾特‧本雅明（1931年）

德國猶太文學批評家與哲學家瓦爾特‧本雅明的一生充滿了挫敗與不幸。事實上，從1925年申請教職論文被拒絕，到1940年9月在法國、西班牙邊境服毒自盡，他的運氣從來就沒有好過。在不再可能獲得大學教職之後，他不得不作為自由撰稿人，為了一日三餐奔忙達十五年之久:最初在德國，1933年希特勒上台之後則轉移到了巴黎。他的生活似乎被一種永遠的漂泊癖所左右，即便是某些鐘愛的歐洲勝地，他也極少作長時間逗留。他一生迷戀現代都市生活，出版過許多關于那不勒斯、莫斯科、馬賽的都市景觀的個人散論。作為普魯斯特的崇拜者和德譯者，他在20世紀30年代記錄下了大量關于自己童年經歷的反思。他還記錄自己服用大麻與致幻劑的經驗，希望有一朝一日能夠用這些材料完成一項關于藥物依賴性興奮的研究。可是，要不說一說他後期的主要創作計劃即“巴黎，19世紀的都城”或“拱廊街計劃”，我們的研究肯定是不完全的。很多因素導致他對“廢墟”的痴迷，其中尤以他關于17世紀德國非苦劇的教職論文的申請失敗為甚。在很多方面，他畢生的事業都不過是一座廢墟。除了《單向街》這部格言集，他生前出版的唯一一部專著就是《德國悲苦劇的起源》（1928年）。他的文學遺產包括大量的論說文和評論、無數的斷片、兩卷通信以及命運多舛的“拱廊街計劃”卷帙浩繁的手稿。

在1955年泰奧多‧阿多諾和格蕾特爾‧阿多諾共同編輯的兩卷本《本雅明著作集》出版之前，本雅明在德國文學界幾乎不為人所知，可在此之後，他就成了一個真正的現象。根據迄今為止最新最全的一項文獻目錄學統計，有關他的二手研究文獻已達430條之多。同時，我們也沒有任何理由懷疑學界對已故本雅明的濃厚興趣會在未來幾年里消退。本雅明生活和文學遺產的非教條性特征，確實可以部分解釋為什麼近二十年來人們會對他產生如此濃厚的興趣。正如某些批評家已經看到的那樣，本雅明應當被看做20世紀的一個時代錯誤、一個正在消失的物種即真正的歐洲文人的最後代表。對這些真正的文人來說，哲學和文學不是簡單的室內游戲，也不僅僅是關注的焦點，而就是生活的存在理由。正如我們已經說過的那樣，本雅明這個命運多舛、四處漂泊的20世紀猶太人降生到一個錯誤的年代里，他是“最後的知識分子”。

本雅明極具悲劇風格的精神奧德塞之旅當然是不同尋常的。但不幸的是，在大西洋此岸的美國，很多二手研究文獻都把這種不同尋常的靈氛當做無須進一步考察的出發點了。它因此成了作為文化名人和知名分子的本雅明的思想特質，牢牢抓住了如此眾多的美國詮釋者和批評家的想象力。說老實話，真正把握本雅明的思想是相當困難的。原因之一就在于他的思想具有魔幻性:他觀察事物的方式和想象力特別富于創造性，以至那些被他精心挑選出來、積極地與之互動的傳統事物——經過其思想稜鏡的折射——往往煥然一新，甚至無法識別了。不過，一旦這種非常規的靈氛被撕開，我們就會認識到，作為理論家，本雅明關注的始終是一些基礎性的和相互關聯的主題:藝術和哲學的本質，它們的交匯點即批評，以及它們由以嶄露出來的社會歷史母體。

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