傷寒論集注

傷寒論張隱閹原序
凡例
傷寒論卷第一
辨太陽病脈證篇第一
桂枝湯方
桂枝加葛根湯方
桂枝麻黃各半湯方
桂枝二麻黃一湯方
枝桂二越脾一湯方
桂枝去桂加茯苓白術湯方
甘草干姜湯方
芍藥甘草湯方
葛根湯方
葛根黃苓黃連湯方
麻黃湯方
大青龍湯方
小青龍湯方
桂枝加厚樸查仁湯方
干姜附子湯方
桂枝加芍藥生姜人參新加湯方
麻黃杏仁甘草石膏湯方
桂枝革草湯方
茯苓桂枝甘草大棗湯方
厚樸生姜甘草半夏人參湯方
茯苓桂枝白術甘草湯方
芍藥甘草附子湯方
茯苓四逆湯方
五苓散方
苓苓甘草湯方
桅子豉湯方
桅子甘草豉湯方
桅子生姜豉湯方
桅子厚樸湯方
桅子干姜湯方
傷寒論卷第二
辨太陽病脈證篇第二
小柴胡湯方
小建中湯方
大柴胡湯方
柴胡加芒硝湯方
桃核承氣湯方
柴胡加龍骨牡蠣湯方
桂枝去芍藥加蜀漆牡蠣龍骨救逆湯方
桂枝加桂湯方
……

近年來，國內中醫界研讀經典著作的呼聲日高，讓人欣慰。什麼是中醫的經典著作？擇其最要者，當推《素問》、《靈樞》、《傷寒論》、《金匱要略》。按清代醫家徐靈胎的話來說，《靈樞》是經絡髒腑所以生成、疾病之所由侵犯之書，針灸家不可不詳考，而方脈家略明大義即可；《素問》是明受病之源及治病之法的書，如果不能全讀，擇其精要切實者熟記就行；而《傷寒論》是“一切外感之總訣，非獨治傷寒也。明于此，則六淫之病無不通貫”； 《金匱要略》為一切雜病之祖方，“通其理，天下無難治之病矣”。也就是說，對于中醫師來說，《傷寒論》、《金匱要略》不可不讀，不可不精讀！

《傷寒論》是一部干古奇書。這本距今約1800年的醫書，一直是歷代醫家臨床遣方用藥的主臬，就是現今我國的高等中醫院校，也將此書作為培養高級中醫人才的必讀教材。《傷寒論》雖然是我國東漢醫學家張仲景所著，但早在隋唐時期就已經傳往東亞，如今已經傳播到整個世界。學中醫的人都知道，欲為良醫，無不都要學習研究這本不到一萬五千字的《傷寒論》。這不能不說是世界醫學史上罕見的現象，也不得不承認這是中華傳統文化創造的奇跡！

《傷寒論》古樸簡約，398條條文的字里行間卻蘊含著深邃的科學真理。為破譯其中的奧秘，古往今來，許多醫家為此傾注了大量的心血和汗水，他們去注解，去詮釋，去重新編輯，但往往見仁見智，各有學說，自成流派，洵至大觀！據劉渡舟先生主編的《傷寒論辭典》統計，歷代《傷寒論》書目達457種，其中注釋、發揮的著作達427種。日本的《傷寒論》研究書目也不比我國少。據龍野一雄先生統計（《日本東洋醫學會志》第1卷1－6號32頁《傷寒論研究》） 為531種，其中明確為注本的達162種。也就是說，以注釋為代表的《傷寒論》研究已經成為中醫學術研究中極為重要的領域。

按照注釋的方法及學術思想分類，我國《傷寒論》研究大致有四大注本體系。

成無己系︰金代成無已于公元1144年完成《注解傷寒論》一書，這是我國第一本《傷寒論》的全注本。他應用《內經》、《難經》的理論注解《傷寒論》中的條文方證，即所謂“以經注論”；同時，也用《傷寒論》的方證去驗證《內經》、《難經》的理論，所謂“以論證經”。成無已的注釋質樸，對後世產生了較大影響。屬于該系的重要注本尚有明末張遂辰的《張卿子傷寒論》、清代王丙的《校正王樸莊傷寒論》等。

方、喻系︰即明代方有執和明末清初喻嘉言的注本體系。他們認為《傷寒論》年代久遠，簡冊曾經散亂過，再加上王叔和附為已意，故現存的《傷寒論》已經不是原貌，主張對《傷寒論》進行訂正和重新編次，後人稱之為“錯簡重訂派”。方有執的《傷寒論條辨》不僅對《傷寒論》條文逐一考證辨難和重新編排，而且刪去成無己注本中的《傷寒例》，認為這樣才能符合仲景原意。他還提出《傷寒論》以六經為綱，六經則以太陽為綱，而太陽又分為“風傷衛”、“寒傷營”、“風寒兩傷營衛”三綱，這就是後世所謂的“三綱鼎立”說。方氏之後，喻嘉言在方有執《傷寒論條辨》的基礎上，著成《尚論篇》。書中以六經各自為篇，每一經之前，均敘述證治大意，以下則以“法”為目，有將合病、並病、壞病等附于三陽經末，使全書提綱挈領，條理清晰，對後世影響更大。方喻系強調對《傷寒論》治法的研究，認為“舉三百九十七法分隸于大綱之下，然後仲景之書始為全書。無論法之中更有法，即方之中亦更有法”（喻嘉言《尚論篇》），“大約六經證治中，無非是法，無一字一句非法也”（錢潢《傷寒溯源集》）。各家的重編雖然缺乏充分的依據，但都是從不同的角度去認識《傷寒論》的辨證論治精神，使《傷寒論》原文的條理性得到加強。屬于方喻系的重要注本還有清代張璐的《傷寒緒論》、程應旄的《傷寒論後條辨》、錢潢的《傷寒溯源集》、舒詔的《舒氏傷寒集注》、高學山的《傷寒尚論辨似》、沈明宗的《傷寒六經辨證治法》等。

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