批判的形而上學︰康德研究文集

序
第一部分 形而上學與認識論
第一章 康德批判的形而上學
第二章 主體問題分析——笛卡兒與康德之比較
第三章 康德、胡塞爾意識研究的比較分析
一 基本問題
二 意識和詮證意識的方法
三 意識結構
第四章 哲學的而非文化的主體際性問題
第五章 反思在《純粹理性批判》中的位置
第二部分 實踐理性與自由
第六章 康德的《實踐理性批判》
一《實踐理性批判》在康德哲學中的位置
二 實踐理性與自由的實在性
三 實踐理性基本法則
四 純粹實踐理性對象
五純粹實踐理性的動力
第七章 康德的法哲學
一 康德哲學的基本特征
二 康德的實踐哲學
三 康德法哲學的形而上學基礎
四 康德法哲學的基本內容
第八章 康德法哲學中的公民概念
第九章 權利的公共性與世界正義——康德世界公民主義與羅爾斯萬民法的比較研究
第十章 理性的啟蒙或批判的心態︰康德與福柯
第十一章 啟蒙︰理性與理性主義
第十二章 康德與當代自由主義
第十三章 理性、權利與歷史
第三部分 余論
第十四章 《判斷力批判》與現代美學十二問
第十五章 《實踐理性批判》譯後記
第十六章 一段譯文的分析
後記

本書是作者多年來所撰寫的康德研究論文的匯集。按照康德哲學的領域，它在內容上分為理論哲學、實踐哲學和美學研究三個部分。只不過討論《判斷力批判》的論文只有一篇，在篇幅上並不與其他兩個部分相稱，所以就與其他兩篇文字合為余論。在整部文集里面，實踐哲學的研究論文篇數最多，這正是我近年來學術關切和研究重心的如實體現。

理論哲學在任何意義上都是哲學的基礎領域，而康德理論哲學正是最觸動人的形而上學和認識論的關切和情懷的勝地。在歐洲，自近代以來，哲學家們對既有的形而上學的批判總是承帶著對某種新的形而上學的詮證。這是理論哲學無可避免的使命，就如康德所說，它是人類理性的自然傾向。區別主要在于哲學家們是否意識到和是否願意承認用來批判和摧毀既有的或日舊的形而上學的根據之中亦包含了新的形而上學的因素和根源，並且是否會考察新的形而上學有什麼樣的性質。康德是相當清楚地意識到這一點的哲學家，所以他並不一般地反對形而上學，而只是批判特定形式和類型的形而上學，同時著力營造一種新的形而上學，後者就是他自己所說的科學的形而上學。科學的（或曰學術的）形而上學包含康德的一個理想，這就是為所有科學奠定一個確定的基礎，它要確保知識的普遍必然性。康德是否做到了這一點，對此人們的看法是相當分歧的。探索科學的基礎，或者一般認識的基礎，與奠定科學與認識的基礎是可以區分開來考察的兩件事情。到現在為止，人類在認識自然上面已經達到了這樣一個程度︰將宇宙中所有物質之間相互作用的力歸結為四種，並且嘗試建立這四種力之間的統一性。與之相對照，人類對自己的精神活動的認識卻並沒有取得類似的進展。不用說一些基本定律或規律，事實上，甚至許多被視為基本事實的東西也是不清楚的。比如，理性、感性究竟是不是兩種不同的事實，或者更切近地說，當下的經驗究竟是一種什麼東西？還原是一種單純的精神活動，還是也包含某種其他性質的活動在內？或者更準確地說，人們就如何來規定和命名這些事實還遠未取得一致的意識。當然，人們可以並且實際上也采取某種整體主義的觀點來回答這些問題。這就是說，這些事件或事態並不能夠單獨地得到理解或解釋，它們需要在一個有關認識、或者有關人的精神活動的總體理論之中得到解釋，而有關的事實、規則或原理也只有在這樣的體系之中才能建立起來並有其意義。

自現代以來出現了若干種此類的整體理論體系，不過，它們之中沒有一個就其自身來說是完整的，而總是包含其理論和解釋所不及的空白，並且通常也包含著無可避免的自相矛盾。每一個這樣的體系也總是有其不同的觀念、方法和視野的特殊之處。面對人類關于自身認識的現狀而回顧現代理論哲學的進程，倘若人們無法全盤否定所有此類體系探索的意義，那麼提出如下—個問題就是一件自然而然的事情︰它們之間是否可以建立起某種聯系？或者具體地說，它們之間是否具有在某個層次、某個視角、某個觀點上面彼此轉換的可能性？或者至少在解釋方面涵沉某種相容性？這應當是哲學史研究的題目，但卻是揭示人類精神活動狀況的要求。

自上世紀下半葉以來，理論哲學的探討越來越非體系化。人們雖然對人類精神活動的一些特定層面的特定問題的研究取得了進展，甚至很大的進展，但是在對精神現象的總體解釋方面，因而在理論體系的營造方面卻可以說是毫無建樹；或者也可以這樣說，人們在這些領域的雄心和野心已經在所面臨的巨大困境之前變得委頓不堪，仿佛能力也一並被消磨掉了。一個根本的原因，也即幾乎眾所周知的原因就是︰在幾千年的哲學研究與探索之後，人們對如下一點似乎越來越沒有信心︰知識是否具有最終的確定性以及此種確定性的根據究竟居于何處？

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