百美圖

百美圖上
娥皇女英
息夫人
西施鄭旦
虞姬
邢夫人
趙合德
王昭君
麗娟
陰後
斑婕好
甘後
孫夫人
薛夜來
孫亮四姬
鄧夫人
潘夫人
潘妃
張麗華
（穴目 yao）娘
吳絳仙
竇後
楊玉環
虢國夫人
開元官人
孟才人
壽陽公主
花蕊夫人
飛鸞輕鳳
戈小蛾
一寧
羅敷
曹娥
綠珠
木蘭
孝婦
曹大家
文姬
衛夫人
謝道韞
蘇惠
管夫人
蔡女蘿
朱淑真
黃崇嘏
薛素素
譙國夫人
紅線
荊十三娘
梁夫人
秦良玉
百美圖下
隨清娛
卓文君
貂蟬
二橋
王戎婦
桃葉桃根
紅拂
韓采蘋
紅綃
樊素小蠻
賈愛卿
樵青
鶯鶯
盼盼
姚月華
張紅紅
粉兒
小紅
小青
任氏
薛濤
李娃
蓮香
寵姐
琵琶
柳氏
寵寵
媚兒
潯陽妓
琴操
徐月英
瑩娘
金母
嫦娥
織女
麻姑
青女
弄玉
巫山神女
雙成
天女
洛神
許飛瓊
王妙想
雲英
真真
葉小鸞
楊敬真
萼綠華
吳彩鸞

這本《百關圖》是《中華文化傳承圖譜·人物卷二》，選自於《吳友如畫寶》。《百美圖》是以繪畫的形式把歷代史書、雜記，甚至口傳的百位美女結冊，集中展示中國古代仕女生活的場景，共繪美女形態108人。其中有些是虛構的人物，還有些人物因受當時歷史條件的局限，有忠君、守節、烈殉的表現，但大部分人物還是表現了中國古代婦女的美麗、善良和智慧，不失為一本好書。

本書以采用石版印刷的《吳友如畫寶·古今百美圖》為母本，基本保存了吳友如繪畫的風采。本書采用全圖掃描，突出重點進行裁剪，配以注文的方式，力求既再現原作的風采，又便於讀者了解歷史知識。

吳友如（1840~約1893）江蘇元和人。初名嘉猷，字友如。從小在蘇州閶門內西街雲藍閣裱畫店當學徒。這家裱畫店除了裝裱以外，還兼賣畫，吳友如有機會接觸大量的畫作。吳友如在這樣的藝術氛圍中，憑借著悟性也動筆臨摹，後經畫師張志瀛指點，繪畫工夫尤其是仕女人物畫技法大有長進，被人贊譽有仇英之風。1860年6月，太平軍攻打蘇州，吳友如隨祖父躲到上海避難以賣畫為生。1884年受聘於《點石齋畫報》，名聲日重。1885年曾國荃曾發函請吳友如到南京作《金陵功臣戰績圖》。1890年創辦《飛影閣畫報》。1893年5月，《飛影閣畫報》出到一百期時，轉讓給了畫友周慕橋。吳友如則創辦半月刊《飛影閣畫冊》。只出了十期，吳友如就因病去世了。1908年文瑞樓匯集吳友如作品，印成《吳友如畫寶》流傳至今。

大家普遍認同的吳友如生平，與吳友如先生自己說的話有很大的出入。「余幼承先人余蔭，玩偈無成。弱冠後遭『赭寇』之亂，避難來滬，始習丹青，每觀名家真跡，輒為目熱心存，至廢寢食，探索久之，似有會悟，於是出而問世，借以資生。」說自己沒來上海之前從來沒有畫過畫。避難到上海以後，才開始學習繪畫，廢寢忘食，似有所悟，於是畫畫成為自己謀生的手段。吳友如不是科班，未經名師，學的時間又不太長，就有那麽大的成就，產生了那麽大的影響，會使很多人不舒服。總得有個環境吧，裱畫店合適；總得有個師傅吧，張志瀛合適，不然怎麽他們成了同事呢？再說他是《點石齋畫報》的主筆，也有把他說成是主編的，俱無實考，只是畫得好而已。套用魯迅先生的一句話，吳友如對他所熟悉的形象實在畫得很好。

吳友如在近代畫家中非常特殊，是一位依靠石版印刷技術出名的新聞圖畫大師。由於當時照相技術不普及，「畫報」真的是要用繪畫的手段來完成。機會成就了精於白描的吳友如，其中《古今百美圖》和《古今人物圖》成為眾多入門者的范本，很多大師級的畫者從中受益，至今為人們所看重。有人認為吳友如過於匠氣，從筆法到構圖基本是拿來主義，有些則明顯脫胎於臨摹，自己創作的東西太少，不夠一個大師。吳友如靠臨摹入門，成為畫匠後靠賣畫為生，到受聘於《申報》的畫刊《點石齋畫報》時，還只是一名普通畫工。因為受到讀者的歡迎而迅速竄紅，成為署名畫師。有了名望以後自創了畫報，仍委托《申報》發行。又創了畫冊還是委托《申報》發行。吳友如在世時紅了不到十年，即便在蘇州真的被贊譽有仇英之風，也只是贊譽並不紅。在上海二十多年，頭十幾年不紅，說是賣畫為生，是進了《點石齋畫報》以後竄紅的。當時有一批新聞畫師，不是靠創作，而靠得是筆法熟，套子活，畫新聞要的是快。1884年大部分人不認識字，畫報很受歡迎，誰畫得容易看懂，好看，誰就是好畫家。廣大人民群眾喜聞樂見，說吳友如匠氣，不藝術，少創作又有什麽用呢？姑且說吳友如是新聞繪畫大師好了。

中國的人物畫起源可以上溯到新石器時期，歷經幾千年的發展，傳世之作不勝枚舉。仕女畫是中國人物畫的一個重要的組成部分，在發展過程中，其表現對象和形式隨著時間的進程不斷地擴展。中國第一幅仕女畫是出土於湖南長沙陳家大山戰國時期楚地的《夔鳳圖》，表現一名女子在夔鳳的引導下成仙的狀況。魏晉時期以古代賢婦和神話傳說中的仙女為主，如顧愷之的《女史箴圖》《洛神賦圖》。唐代雕蟲小技熱衷表現貴婦人，通過對納涼、理妝、簪花、游騎女子，還有一批女供養人形象的描繪，向人們展現了當時上層婦女悠閑的生活場景，如周（日方）的《揮扇仕女圖》，張萱的《虢國夫人游春圖》等。五代、宋、元時期，世俗、平民女子題材出現於畫家筆端逐漸多了起來，如王居正的《紡車圖》，王詵的《綉櫳曉鏡圖》等。明、清時期，戲劇、小說、傳奇故事中的各色女子則成了畫者樂於創作的婦女形象，如《村婦圖》《瞎子說唱》等。仕女畫的表現范圍從聖賢貴婦、仙女等擴展到了各個階層、各種身份、各樣處境的女子。也就是在這個時期，產生了百美圖的形式。首先是畫一百名仕女在宮中的情景，畫在同一長卷上。繼而是把歷代的知名婦女繪畫成卷或集冊。到吳友如的時候，百美圖的形式已經完全成熟，經過數百年的人物篩選，人物形象的提煉，再配以簡短的圖注、短詩。吳友如的《古今百美圖》在各種《百美圖》中，絕對稱得上是上品。

畫中女性容顏美麗、儀態優雅、服飾得體，一直為人們所稱道。一個個女性生活的場景，也成為後人研究歷史的資料。需要指出的是其中人物的服飾和人物所處的場景，與其主人公所處的歷史時間段並不相符，基本是明、清時期的服飾和環境。

在仕女畫的題材逐漸平民化、世俗化的過程中，仕女畫的畫家們的審美標准也因時代的不同而表現出了不同的審美意識，各個時代的畫家都按照自己心中「美」的理想，塑造美好的女性形象，他們用對美女的理解創作美女。吳友如又是一位極擅長模寫的大家，反倒使後人看到了「美女」的不同范本，同時影射著美女的演變歷史。由此看來這些吳友如的這本畫作，可以說是薈萃了歷代美女的圖片像，綜合了歷代的審美觀念。

圖冊中仕女畫所表現的人物生活盡管已經離我們很遙遠，但看到這些畫作，再通過注文的解釋，我們就能貼近她們的生活，體會她們的情感。如果換一個角度看，《百美圖》所反映的仕女生活，中國古代婦女基本處於從屬地位，受著政權、族權、父梳、夫權的多重壓迫，還受著舊道德、舊觀念、舊習慣和舊文化的確良束縛。「女以悅己者榮」「楚王好細腰國人多餓死」，美與不美主要反映的是男人的審美觀。但即使在那樣的環境中，還是產生了《百美圖》畫冊中的這些奇女子。她們表現出來的智慧、才華和勇氣，雖歷經千百年的磨礪卻光彩猶存。由此《百美圖》的人物和故事是可歌可泣的。

在編輯《百美圖》的過程中，我倍感中華文化的博大厚重。我們的工作只是管中窺豹，中華文化的介紹和傳承還要靠更多人的努力。對於弘揚傳承中華傳統文化，《百美圖》是體現婦女婿進程的特殊藝術體裁，值得我們研究和借鑒。在對《百美圖》進行裁裁剪編輯增加圖注的過程中，由於水平所限一定會有疏漏和錯誤，期盼讀者予以指正。

作者 農歷己丑年十一月