水妖
水妖
內容簡介
本書精選了德國十二位浪漫主之作家的中短篇小說，它們在德國眾多浪漫派作家中很具代表性，其中有富凱的《水妖》，沙米索的《彼得·史勒密爾的奇怪故事》，艾興多夫的《沒出息的人》，布倫塔諾的《忠實的卡斯帕爾和美麗的安奈爾》，阿爾尼姆的《拉托諾要塞發瘋的殘疾人》等，它們都是各作家的名篇。
序
浪漫主義文學運動在德國可回溯至文藝上的神秘主義和新教的虔信主義，與狂飆突進運動有著千絲萬縷的聯系，與看重非理性的哲學家哈曼（1730—1788）、赫爾德爾（1744—1803）對宇宙的看法也有密切的關系；同時也是對啟蒙運動理性主義的反叛。Romantik（浪漫）是從Romanze（抒情性的敘事謠曲，羅曼司，風流韻事）和Roman（小說）那里派生出來的。其實「浪漫」一詞中國本來就有，蘇軾曾有「年來轉覺此生浮，又作三吳浪漫游」之句，「浪漫」在這里是放盪不羈之意。舶來的「Romantik」其音其意都與本土的「浪漫」甚為契合。浪漫給人的概念是：理想的，空想的，夢幻的，非真實的，虛構的，傳奇的，詩意的，誇張的，感情用事的，不拘細節的，驚世駭俗的，也有那麽一點兒放浪形骸之意。如今說起浪漫，中外融為一體。
其實人人都有浪漫氣質，只是多少不同罷了。浪漫主義和現實主義同為文藝創作中的兩大基本方法，其他形形色色的文藝思潮大都是從這兩種思潮抑或方法幻化派生出來的。浪漫主義方法重主觀感情和理想的抒發，大膽的想象富有瑰麗絢爛的色彩，語言熱情奔放，描神狀物喜用誇張手法，古今中外的文藝作品都或多或少有某種浪漫色彩。作為一種文藝思潮，浪漫主義則盛行於18世紀末至19世紀上半葉的歐洲。
這一時期，歐洲處於大分化、大動盪、大變革的年代，處於封建主義向資本主義，或者說向現代社會轉化的陣痛之中。法國大革命一聲炮響，震撼了整個歐洲，敏感的知識分子頓時失去了平衡，產生了信仰危機和精神危機，浪漫主義運動便是這種危機的反照和產物。德國社會經濟落后，資產階級軟弱，又處於四分五裂狀態，因而它的浪漫主義別具特色，起步較早，體系龐雜，影響深遠。
法國大革命前，德國文學運動從啟蒙到狂飆突進都是相對統一的。大革命爆發時，德國絕大部分作家都着實歡呼了一陣子。隨着革命的深入，雅各賓專政的加強，羅伯斯庇爾必要或不必要的恐怖日甚一日，國王被送上了斷頭台，熱烈的歡呼很快轉變為強烈的憎恨。圍繞着革命與文學，面對新登上歷史舞台野心勃勃的市民或者說資產階級，人與人之間的關系變成了赤裸裸的利害關系，一切神聖的感情「淹沒於利己主義打算的冰水之中」，當時展開了一場大辯論，黨同伐異，結果形成了三大派別。一是以歌穩和席勒為首的古典派，他們對法國革命抱着拒斥的態度，反對「在德國人為地制造出類似的場面∵，歌德把革命描繪成「群眾成了群眾的暴君」。他們充分認識到社會的弊端，改造社會勢在必行，但不願走法國人的路，而是通過文學改善社會成員的道德面貌，用現在的話說就是首先要來抓「精神文明的建設」。席勒視戲劇舞台為道德法庭，把幸福與困厄、智慧與愚蠢←德行與罪惡昭示於眾，以滌盪人的靈魂。他要通過審美教育造就完善的人，感性和理智相和諧的人，亦即所謂的「古典英雄」。歌德的戲劇《伊菲格涅在陶里斯》中的伊菲格涅就是這樣寬容與富有自我犧牲精神；理智與感情相統一的事想人物的典范。古典文學閉眼不看眼前而往前看，為未來編織人逭主義妁圖像。第二個派別是雅各賓派,他們主張文學干預生蹈子預政治，為革命鼓與呼。這類作家書寫傳單，發表政治性演說，號召起義，其代表人物是福爾斯特（1754—1794）、克尼格（1752—1796）等。他們的作品由於和當時的政治和社會狀況結合得過於緊密，而今很難為人理解。福爾斯特本人還是革命家，1792年法國革命軍占領了美因茨，他出面領導建立了美因茨共和政府，甚至建議萊茵區與法蘭西共和國合並。席勒當時對其行動表示「殊不可解」，並認為這將使他「蒙受恥辱」。第三個文學派別與這兩派並存交叉，也就是我們所說的浪漫派。
……
其實人人都有浪漫氣質，只是多少不同罷了。浪漫主義和現實主義同為文藝創作中的兩大基本方法，其他形形色色的文藝思潮大都是從這兩種思潮抑或方法幻化派生出來的。浪漫主義方法重主觀感情和理想的抒發，大膽的想象富有瑰麗絢爛的色彩，語言熱情奔放，描神狀物喜用誇張手法，古今中外的文藝作品都或多或少有某種浪漫色彩。作為一種文藝思潮，浪漫主義則盛行於18世紀末至19世紀上半葉的歐洲。
這一時期，歐洲處於大分化、大動盪、大變革的年代，處於封建主義向資本主義，或者說向現代社會轉化的陣痛之中。法國大革命一聲炮響，震撼了整個歐洲，敏感的知識分子頓時失去了平衡，產生了信仰危機和精神危機，浪漫主義運動便是這種危機的反照和產物。德國社會經濟落后，資產階級軟弱，又處於四分五裂狀態，因而它的浪漫主義別具特色，起步較早，體系龐雜，影響深遠。
法國大革命前，德國文學運動從啟蒙到狂飆突進都是相對統一的。大革命爆發時，德國絕大部分作家都着實歡呼了一陣子。隨着革命的深入，雅各賓專政的加強，羅伯斯庇爾必要或不必要的恐怖日甚一日，國王被送上了斷頭台，熱烈的歡呼很快轉變為強烈的憎恨。圍繞着革命與文學，面對新登上歷史舞台野心勃勃的市民或者說資產階級，人與人之間的關系變成了赤裸裸的利害關系，一切神聖的感情「淹沒於利己主義打算的冰水之中」，當時展開了一場大辯論，黨同伐異，結果形成了三大派別。一是以歌穩和席勒為首的古典派，他們對法國革命抱着拒斥的態度，反對「在德國人為地制造出類似的場面∵，歌德把革命描繪成「群眾成了群眾的暴君」。他們充分認識到社會的弊端，改造社會勢在必行，但不願走法國人的路，而是通過文學改善社會成員的道德面貌，用現在的話說就是首先要來抓「精神文明的建設」。席勒視戲劇舞台為道德法庭，把幸福與困厄、智慧與愚蠢←德行與罪惡昭示於眾，以滌盪人的靈魂。他要通過審美教育造就完善的人，感性和理智相和諧的人，亦即所謂的「古典英雄」。歌德的戲劇《伊菲格涅在陶里斯》中的伊菲格涅就是這樣寬容與富有自我犧牲精神；理智與感情相統一的事想人物的典范。古典文學閉眼不看眼前而往前看，為未來編織人逭主義妁圖像。第二個派別是雅各賓派,他們主張文學干預生蹈子預政治，為革命鼓與呼。這類作家書寫傳單，發表政治性演說，號召起義，其代表人物是福爾斯特（1754—1794）、克尼格（1752—1796）等。他們的作品由於和當時的政治和社會狀況結合得過於緊密，而今很難為人理解。福爾斯特本人還是革命家，1792年法國革命軍占領了美因茨，他出面領導建立了美因茨共和政府，甚至建議萊茵區與法蘭西共和國合並。席勒當時對其行動表示「殊不可解」，並認為這將使他「蒙受恥辱」。第三個文學派別與這兩派並存交叉，也就是我們所說的浪漫派。
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