性的歷程︰從上古到隋唐

上古王權時代的性文化(夏商周三代與春秋戰國)
思潮
且且且——陽具崇拜
也也也——女陰崇拜
天人合一——性交有理
玄牝之門——道家的男女之道
從“五倫”到“三綱”——儒家的男女之道
雲行雨施，品物流形——《易經》里頭的大學問
養陰和養陽——馬王堆的性學書目(上)
談性正濃——馬王堆的性學書目(下)
娶妻避其同姓——亂倫是很不好的事情
嫂子的手摸得摸不得——男女授受不親(上)
阿谷處女的小故事——男女授受不親(下)
螽斯之歌——中國人多子多福的觀念
美男破老，美女破舌——上古時代的男同性戀
天下莫不知其姣也——孔孟對同性戀的態度
儀制
但知其母，不知其父——母姓社會中的女性權威
乘馬、班如，匪寇、婚媾——上古時代的搶劫婚
娶妻如之何?匪媒不得——結婚了結婚了
三宮六院七十二嬪妃——中國皇家婚姻制度
媵——揮淚大甩賣的陪嫁
妾——一夫一妻制的補充
得帛縫新去，何能衲故時——離婚大戰
奔女的出路——先秦時期的娜拉們
“七去”與“三不去”——中國古代的婚姻法
大賢孟子也出妻——儒家對離婚的態度
通奸的“快樂”與“寬容”——先秦時代的婚姻觀念
訓習禮儀足，三從四德——談談所謂的吃人的禮教
什麼時候成家最合適——歷代之適婚年齡
掌故
女媧與伏羲——中國人的創世傳說
野合而生的孔聖人——上古時代的野合風俗
靡靡之樂——最古老的黃色歌曲
東方的海倫——人盡可夫的夏姬
登徒子的小故事——巫山雲雨原是夢
生殉制度——吃使者豆腐的秦宣太後
說娼道妓不分明——從字源說開去
游媚富貴——女樂是娼妓麼
夜合之資——娼妓神管仲
分桃之愛——孔子也有走後門的時候
因偷窺而亡國之第一人——春秋窺陰癖案例
願為雙鳥飛，比翼共翱翔——安陵與龍陽之好
男子去勢，女子幽閉——宮刑的起源
刑余之人——太監的起源
軍事帝國時代的性文化(秦漢魏晉南北朝)
思潮
貞節牌坊的專利人秦始皇——貞節觀念的起源
節欲——中國房中術的第一要義
以玄女、素女為師——張天師是如何給人治病的
過度儀——早期道家提倡的群交宗教儀式
道士和醫生——中國人的性學顧問
廣嗣種子——房中術的首要理由
胎教——中國人的優生學
精為何物——故生之來謂之精
采陰補陽——到底什麼是陰精
采陽補陰——女人的憤怒
男女俱仙之道——佛道的雙修概念
還精補腦——中國房中術的最大特色(上)
還精補腦——中國房中術的最大特色(下)
兩本書，一個時代——葛洪與陶弘景
儀制
掌故
貴族帝國時代的性文化（隋唐五代時期）
思潮
儀制
掌故

我的老家是和台灣隔海相望的一個小島，叫做東山島，自從台海演習以來，聲譽鵲起。我便是在這千地方出生成長。小島很小，小到只有一百多平方公里。

小時候，和同學去郊游，在海邊看到一個巨大的石頭，像極了女性的陰部，陰核、陰毛、陰唇、陰道等部位無不寫實。老人們說，解放之前這里可是香火茂盛，鄉人對這石女陰的供奉敬拜無日無之，當然了，來的多是已婚的婦女。根據當地的傳統民俗，來人要將石頭投入“陰道”內，口中默默念誦祈願，則來年必得貴子。

這樣的生殖崇拜不唯在神州大地所在多有，便是世界各國，遺風濫觴，至于今日，更是數不勝數。

事實上，自有人類以來，性已經成為一種文化，而不僅僅是一種生殖手段。生殖的重要性不需要去論證，因為沒有生殖，人類的一切文化就無法生根繁衍，但是如果生殖僅僅是一種義務的話，估計也沒有人會去上心。

人類之所以不同于動物，是在于對自己感知的自信，林奈在《自然系統》中就把人歸結為靈長目。在性快樂的追逐上體現得更是明顯，並讓這種追逐凝聚成性文化。從母系社會到父系社會，從群婚到單婚，從′性開放到性保守、性封閉，性的每一步變化幾乎都滲透到人類社會生活的各個領域。

性的快樂，可謂是造物主對人的偉大恩賜。

不過本書的主題討論的是中國古代性文化的發展歷程，討論這個話題，不可能不旁及中國人的性觀念。從本書中我們可以看到，性文化和性科學是如何結合起來了，雖然這樣的結合，是建立在一種陰陽天道觀想象的基礎上。我們先人的聰明有時候令我們這些後人嘆為觀止——居然會鍛造出這樣一套既能延年益壽又不耽誤追逐歡樂的房中理論——夫婦之道乃是天地陰陽之道的精巧復制。

從《洞玄子》、《房內記》、《素女經》、《玉房秘訣》到《大樂賦》，這些房中經典振振有詞地告訴讀者們︰男女交合會損耗生命力，陰陽不交叉會導致疾病，因此，只有一個選擇——就是學習既讓人不斷地享受房事的性樂，又不損耗人的生命力的房中術。

無論現代社會發展如何迅速，變化如何劇烈，我們終究無法割斷歷史。表層的東西變得再快，深層的東西仍可能依舊。整個社會如何看待性，都會對房中術造成影響。在禮教的束縛持續加重時期，特別是宋明理學興起之後，中國人對性的態度完全成了偽君子式的，房中術自然也被排斥為邪術。當然，房中術在長期流傳的過程中，逐漸被有些人加以篡改，變成施行淫亂的手段也是一部分的原因佔

而在今天，隨著個人隱私權日益受到尊重，人們普遍放棄了禁欲主義流行時代那種自覺充任“道德警察”、“道德法官”的做法，特別是進入改革開放的20世紀80年代之後，中國人對待性的態度已經開始自然起來。我們甚至可以看到出現了性學的專門雜志、廣播電台上的性話題欄目、良莠不齊的性學圖書，特別是互聯網上涉及性的話題變得異常的活躍，這些都反映了現代社會對J性問題所持的寬容態度，這也是本書之所以得以順利出版的原因。

是為序。