三國聖地武侯祠

代序 「三國文化」主題思想初探
——兼論成都武侯祠的主題思想
第一章 三國聖地 明良千古
——武侯祠1780年歷史文化回首
第一節 發端——惠陵與漢昭烈廟的修建
1．營建惠陵
2．入葬陵寢
3．漢昭烈廟
4．有關討論
第二節 武侯祠的遷入與發展——兩晉南北朝時期
1．成都武侯祠開始
2．恢復原廟
第三節 盛唐勝景
1．唐帝敬諸葛
2．詩人拜謁
3．名宦唱對
4．神乎傳說
第四節 儒學保正統——宋明時期
1．宋祖崇蜀漢
2．神聖同臻
3．詩人遺墨
4．景區調整
5．維修紀事
第五節 柳暗花明又一村——清代的恢復與發展
1．清廷介忠義
2．維修、調整、命名
3．道、僧先後入主武侯祠
4．植柏
5．《昭烈忠武陵廟志》的纂修
6．道光年間對塑像的調整
7．「攻心」聯的問世
8．「游喜神方」活動
第六節 民國時期的武侯祠
1．維修
2．駐軍
3．祭祀與「游喜神方」習俗
結語
第二章 先主君臣 一堂上下共千秋
第三章 諸葛亮及其子孫
第四章 三義廟 園林區 錦里
第五章 匾聯
第六章 建築、園林與文化
後記

「三國文化」主題思想初探——兼論成都武侯祠的主題思想 羅開玉

關於「三國文化」是什麼、包括哪些內容，學術界已談了很多。但對於「三國文化」的主題思想、精髓所在、本質特征，研究尚有不夠。進一步搞清這一課題，對進一步認識、研究、宣傳「三國文化」，宣傳武侯祠無疑有着重要意義護

一

在我國漫長的歷史長河中，「三國文化」特別引人注目。過去，在我國，在日、韓、東南亞及世界其他地區的華僑、華裔中，三國故事、三國人物，幾乎老幼皆知、家喻戶曉。在日、韓，「三國文化」極為普及，蔚然成風。近年，「三國文化」又僧助電子網絡，向歐、美、非洲等地快速普及。以三圖故事為題材的電腦游戲，多達千種，深受歡迎。許多歐、美青少年正是通過這些游戲，對「三國文化」、三國人物有了興趣，來到中國，來到成都，來到武侯祠，探索三國之謎。筆者曾接待過一位美國教師，他就是通過電腦游戲接觸到「三國文化」的。他洋洋得意地告訴我，早在3年前便將自己養的寵物分別取名為諸葛亮、關羽、張飛，並多次向親友介紹「三國文化」。可以說，古往今來，人們對「二國文化」情有獨鍾。它過去曾得到小說、詩歌、戲劇、曲藝、匾聯、電影、電視連續劇等傳統媒介在「中華文化圈」的極大宣傳，現在又正利用信息網絡，快步走向世界。毫無疑問，「三國艾化」是中華文明在全世界宣傳最持久、影響最深遠、普及最廣泛、最能為各國人民所接受的一個分支文化。「三國文化」和三國旅游在全世界正呈現出越采越熱的趨勢。把這樣一個文化作為發展我國旅游的龍頭文化是必要的，更何況作為「三國正統」蜀漢首都的成都！

大家何以對「三國文化」如此痴迷呢？我認為，「三囿文化」有兩大顯著特點：

第一，它的主題思想是儒家文化與兵家文化的高度結合，計謀詭詐中辨慈惠寬嚴，刀光劍影下見忠義仁孝。一個時代將二者結合得如此緊密，這在我國古代是罕見的。三國歷史雖短，卻極為精彩。魏、蜀、吳等多個軍事集團相爭，你死我活。軍事、經濟、文化，驚瞼奇異，豐富多彩。將「三國文化」與我國古代的春秋戰國、南北朝、五代十國這些分裂時期相比，很容易看出其顯著的時代特征。春秋戰國，儒家尚處於起步階段，地位與其他諸子百家相等。南北朝和五代時期，受到當時少數民族文化的嚴重影響，是儒家文化在漢代達到第一個高峰后走下坡路的討期，直到宋代才重新確立儒家文化的統治地位。「三國文化」則是在漢武帝「獨尊儒術」、確立了儒家文化在政治、思想、文化領域統治地位300余年后才出現的。它既有我國古代傳統文化的精華，即儒家文化，又具有戰爭風雲的特質，外交、兵家、權謀、彼此生死競爭。其激烈性、殘酷性、曲折性、刺激性，比舂秋戰國、南北朝、五代十國有過之而無不及。儒家文化講究的是忠君報國的政治思想、上尊下卑的倫理道德；兵家文化講的是計謀詭詐、刀光劍影，在殘酷競爭中求生存、圖發展。將其結合，就社會來說是政治制度、社會風尚和選用什麼人、敬重什麼人等的結合，就個人來說是政治思想、人品修養與專業技能的結合，即怎樣做人和怎樣競爭的結合。

第二，由於它有前面這個基礎，特別受人們喜愛，又產生了它的第二個特征，「三國文化」是一個不斷發展、不斷豐富的大文化，包括政治學、經濟學、外交學、軍事學、歷史學、經營學、人才學、管理學等，歷代對它的認識研究，也包括以《三國演義》為代表的歷代各類文學作品、以三囿題材為背景的現代電腦游戲等衍生作品所構成的各種亞文化現象。前者是內核，后者是發展。我們現在說的「三國文化」正是這二者的結合和發展。

……