被召喚的傳統：百年中國文學新傳統的形成

導論 不斷被召喚的「傳統」
第一章 中國文學的創造機制及其現代意義
第一節 傳統：繼承還是創造
第二節 現代詩人的創造與詩歌傳統的變遷
第三節 「以詩為文」傳統與現代小說的「詩化」
第四節 新文學傳統與現代作家的「非個人化」
第五節 「逆流」與傳統——以「新詩潮」為例
第二章 外來文化資源與中國新文學「傳統」的塑形
第一節 外來資源與中國新文學的「二元」思維
第二節 西方文化「中國化」的可能與局限
第三節 異域體驗與異域文化資源的互動
第三章 現代體驗與中國文學新傳統的形成
第一節 「個人」：中國文學新傳統的起點
第二節 突破「民族性」、「本土性」的神話
第三節 突破西方「現代性」、「近代性」的神話
第四節 突破「斷裂論」的神話
第四章 被誤讀的新文學傳統
第一節 新文學傳統與現代闡釋
第二節 變幻的面具：從革命論到後現代
第三節 誤讀的焦慮：海外漢學重估
第四節 被誤讀的新詩傳統——一個文體的典型案例
第五節 誤讀的纏繞與新文學傳統的生長
附錄 五四：文化的斷裂還是生長？——與毛迅對話
後記

提起五色石，有誰不想到它源自中華民族借一位創世女神之巨手，譜寫出的那篇天地大文章?一兩千年前的漢晉古籍記載了這個東方民族的族源神話：當諸多部族馳騁開拓、兼並融合而造成天傾地裂，水災火患不息的危難時刻，站出了一位曾經摶土造人的女媧「煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極」(《淮南子·覽冥訓》)，重新恢復和創造天行惟健，地德載物的民族生存發展的空間。在烈火中創造自己色彩的五色石，凝聚了這種天地創生，剛健渾厚的品格，自然也應該內化為以文學一文化學術創新為宗旨的本書系的精神內涵和色彩形態，探索一條有色彩的創新之路。

經由「天缺須補而可補」成為民族精神的象征，其缺者的大與聖，其補者的仁與智，無不可以引發創造精神和神思妙想的大爆發。何況人們又說女媧制作笙簧，希望在創造性的爆發中融入更多美妙動人的音符?李賀詩：「女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。」歌詠的是西域樂器箜篌，朝鮮平民樂曲《箜篌引》，可見精神境界之開放，誠如清人所雲：「本詠箜篌耳，忽然說到女媧、神嫗，驚天入月，變眩百怪，不可方物，真是鬼神於文。」(黃周星《唐詩快》)創造性思維既可以正面立意，又可反向著墨，如司空圖《雜言》：「烏飛飛，兔蹶蹶(烏與兔是日月之精)，朝來暮去驅時節。女媧只解補青天，不解煎膠粘日月。」當然也可以融合多端，開展綜合創新，如盧仝的古體詩：「神農(應是伏羲)畫八卦，鑿破天心胸。女媧本是伏羲婦，恐天怒。搗煉五色石，引日月之針，五星之縷把天補。補了三日不肯歸婿家，走向日中放老鴉，月里栽桂養蝦蟆。」這就把倫常幽默、月宮神話，也交織到煉石補天的神思中了。更傑出的創造，是把煉石補天神話的終點當作新起點的創造。這就是曹雪芹的《紅樓夢》，把女媧煉石補天時被棄置的一塊頑石當作通靈寶石，帶到人間走了閱盡繁華與悲涼的一遭，寫成了「無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年」的「天書」與「人書」相融合的精神啟示錄。由五色石引爆的這些奇正創新、綜合創新和跨越式原始創新的豐富思路，應該成為我們書系的向導，引導我們進行根底扎實，又五彩繽紛的學術探索，或如宋朝一位隱居黃山的詩人所雲：「我有五色線，補袞袞可新；我有五色石，補天天可春。」 (汪莘《野趣亭》)

我們處在改革開放的時代，世界視野空前開闊，創新欲望空前旺盛，學理思維空前活躍。伴隨著中華民族的全面復興，思想學術文化已經以其無比豐厚的成績走入了一個新的紀元。但我們也迎接著全球化和市場化的撲面而來的機遇中的嚴峻挑戰。高科技對文學生存方式的強勢介入，市場機制對文學生產的批量性推動，消費時尚對文學潮流的極端吸引，以及網絡、圖像參與其間的新媒體文學表達形態，包括林林總總的電視文學、攝影文學、網絡文學、手機文學、圖說文學等形態的火爆滋生，令人深刻地感受到今日之文學已遠非昔日之文學了。對於原有的文學格局、形態和秩序而言，這里所面臨的泛化性的消解和創新的包容的挑戰，嚴峻地考驗著當今學術界的學理擔當能力。如果說在某些領域，在某種程度上，也出現了一些與女媧神話類似的「四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載」的危機，大概也不應被看做是危言聳聽吧。那麽，又從哪里找到補蒼天的五色石，立四極的鰲足和止淫水的蘆灰呢?若能夠由此寫出女媧煉石補天的新篇，也是本書系不勝翹首企盼的。

令人滿懷信心的是，中華民族的生命力和創造力百摧不磨，往往在艱難的挑戰中出現超強度的爆發，在爆發中顯示了堅毅的魄力和深厚的文化元氣。浩瀚雄厚的多地域多民族的歷史文化資源和現實文化實踐，成為它層出不窮地為人類提供文化經驗和創新智慧的不竭源泉。且不說曠世莫比的少數民族神話，即便中原神話雖未衍化為長篇英雄傳奇，卻散落為遍地開花的民俗奇觀。

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