宋明理學與東亞儒學

自序
《近思》之“錄”與《傳習》之“錄”
入道之序︰由“陳（淳）、黃（干）之歧”到《聖學十圖》
孔廟的形上學議題
——孔子的“祭如在”與朱子的“祭聖賢之可能”
理學世界中的“歷史”與“存在”
——“朱子晚年”與《朱子晚年定論》
《大學》之圖解
——《朱子語類》中的《大學圖》與權近《大學指掌之圖》的比較研究
經世觀念與宋明理學
《學記類編》與師門傳述

這本書的書名有些身世，存在筆者的記憶中，借寫此序而將腦海中的時光倒帶，返回昔日，看看今日如何對昔日致敬！

錢穆先生自香港來台後，居于雙溪素書樓，並接受中國文化學院張曉峰先生之禮聘，成為華岡的正式教師，這是先生晚年任教的最後一所大學，先生是此間大學史學研究所的第一任所長，教授史學研究所博士班的課程。我的老師馬先醒先生當年就修過他有關中國史學名著與秦漢史專題的課。到了我們這一代，先生的學思趨向已全幅放在儒學與傳統文化上，我進入博士班時，是在1984年，連續兩年的禮拜一下午，修習了先生所開設的中國思想史專題與宋明理學專題的課程。每周一下午，來听課的不只是華岡的學生，尚有其他大學的師生，以及多年不輟的慕賢與向道者；但畢竟只有華岡的學生是“正式的”，不僅在華岡通過正式的選修程序，而且還有作業與考試。我選修的第二年，也就是錢先生正式宣布退出杏壇的那一年，我選擇了錢先生的課作為我博士資格考試的專業科目，那一年只有我選擇宋明理學專題來應考，我的這張卷子，遂成了錢先生晚年最後一張親自改卷與給分的卷子，我記得分數是八十九分。

我還記得先生的考題第一題出的就是︰儒林與道學。

我當然也還記得錢先生最後一堂課的講題是︰士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎！死而後己，不亦遠乎！“最後一堂課”先生立姿之所在，正好與大廳懸著的一幅“一代儒宗”壽先生九十之橫幅遙相呼應。此情形述說了先生寧為老師而不為院士的小插曲。

我當然不清楚為何錢先生只接受了華岡史學所博士班的聘書，也許有些世事，成此人間因緣。但先生出題的這一張八十九分之卷子，飄在我記憶深處，總也有些什麼身世可說且大于與我的關系與意義罷！畢竟素書樓早在我進史學系之前便有許多故事流傳了，那是這張卷子的前世史。

那一年，華岡興中堂的士子人人都汗流浹背地寫了一個下午的專題試卷。錢先生的“儒林與道學”很明顯是在論兩漢以經學為主的儒林之學，與宋代以理學為主的道學。前者傳經，有家法，有師法，其用在治平與士人政府之教化；後者修身傳道，內而性之聖之，以師弟相期志于學而為文化擔綱。至于清儒之學，那時我尚不能閱讀《中國近三百年學術史》，先生課堂中也少言。只記得唐宋八大家中，先生特舉王安石，以為論道之文，亦是先生由文入道之轉關。

了解我的師友與學生都知道，我讀儒學是從東海的歲月開始啟程的，這也正是碩士論文會去求謁哲學系蔡仁厚老師指導的原因。東海古籍室中的《二程全書》尤其是楊龜山編的《二程粹言》，正是引我入古昔長河聆听先人的一本常在手中之卷，記得東海典藏的是正誼堂本的線裝書。從此，我任家教所得，買的皆是熊（十力）、唐（君毅）、牟（宗三）、徐（復觀）、方（東美）等今儒之書，尤其是唐先生的書，讀來特別有感，雖然同寢室的室友說唐先生的書有如字海，不如牟先生清晰，但我自二程而听于內者，竟每每再聆于唐先生的字海之內。特別是夜半的東海，風搖搖影婆娑，月，總是照在路思易教堂的飛鳥棲林。我讀研究所的目的在于對自我未來的追求，冀能由無知而知無知從何而來，而東海的歲月正是一個轉折點，《二程粹言》的古式，令我相接于唐君毅先生的今書。

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