過程思想及其後現代效應：科布神學思想研究

總序王志成
前言科布
上篇源流
　第一章 當代過程思想及其根源
　第一節　過程思想的特征和功能
　　　一、「過程思想本身處於過程中」
　　　二、在理智上和文化上「架橋」
　　第二節　層次、觀念和一般形式
　　　一、三個層次的研究
　　　二、基本觀念的概括
　　　三、幾種主要的形式　　　
　　第三節　懷特海哲學概述
　　　一、在現代哲學中的地位
　　　二、克服二元論的新進路
　　　三、過程關系世界觀
　　　四、終極范疇創造性
　　第四節　后現代性的維度　　　
　　　一、超越實體主義的形而上學：事件思維
　　　二、后康德構造觀念的創造性：泛經驗論
　　　三、從歷史思維重返理性思維：思辨哲學
　　　四、非感覺主義的經驗實在論：知覺象征
中篇視 角
　　　一、一個神學家的精神之旅
　　　二、宗教文化領域中的實踐
　第二章　過程神學——哲學神學、神之正義
　第一節　哲學與神學：一種基督教自然神學
　　　一、哲學與神學的關系 　
　　　二、現代哲學神學進路
　　　三、科布對神學的定義
　　　四、基督教新自然神學
　第二節　上帝與世界：萬有在神論和神正論
　　　一、重構上帝與世界關系
　　　二、上帝全知與攝入模式
　　　三、上帝全能與人的作用
　　　四、上帝力量的說服形式
　第三章 生態神學——人與自然、造物神性
　第一節　基督教與人類中心主義
　　　一、基督教神學的生態建構
　　　二、克服人類中心主義進路
　第二節　生態神學的立場與實踐
　　　一、過程思想不同於深度生態學　　　
　　　二、過程神學作為新的政治神學　　　
　第四章 對話神學——耶佛對話、相互轉化
　第一節　超越對話與相互轉化
　　……
下篇　效應
參考文獻
后記

當今世界的種種跡象讓我們相信，我們正進入一個新的時代，這個時代在某種意義上可以與公元前8世紀到公元前2世紀的「軸心時代」相提並論，可譽之為「第二軸心時代」(the secondAxial Age)。

在雅思貝斯首先提出的「軸心時代」，世上出現了很多光耀千古的宗教界或哲學界偉人，例如在古希臘有赫拉克利特、巴門尼德、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲人，在巴勒斯坦有以利亞、以賽亞、耶利米等先知，在伊朗有祆教的開創者瑣羅亞斯德，在中國則誕生了孔子、老子、庄子等諸子百家，在印度，佛陀釋迦牟尼降生……他們幾乎同時而相互隔絕地在世界各地涌現。借用雅思貝斯的話說：「這個時代產生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇，創立了人類仍賴以存活的世界宗教之源端。」這個時代的特征是人通過反思「意識到整體的存在、自我和自我的限度」。雅思貝斯把人類這些全面的改革稱為「精神化」。

而我們這個時代，似乎也正在醞釀一系列巨大的變革。已有人把這個時代稱為「全球時代」(馬丁·阿爾布勞：《全球時代：超越現代性之外的國家和社會》)，也有人稱之為以電腦技術為標志的「第五文明時期」(威廉·麥戈伊：《文明的五個紀元》)。這兩個稱呼恰如其分地點出了我們這個時代相互關聯的兩大特征：一是人類生活全面的全球化，二是高科技滲透和支配人的日常生活。前者很大程度是由發達的交通和通訊技術帶來的結果，后者的普及把世界各國的經濟、政治、文化聯為一體，把人類社會生活融為一體。

但事情並不停留至此：我們這個時代還有一個甚至更加意味深長的特征，那就是雷蒙·潘尼卡所稱的「多元論困境」，或者池田大作所說的「負面重力」。他們覺察到全球化生活給現代人的生存帶來一種前所未有的張力或危機，生態危機、能源危機、核威懾，都是這種危機的表達。從消極方面說，這種危機使人處於極度危險的境地，很有可能招致全球毀滅；但從積極方面說，這卻將迫使人不得不跳出個體、國家、民族、種族的框框，嘗試從一種全球意識出發，立足於全人類的利益考慮問題和采取行動。

由這三個特征，我們可以預想另一個軸心時代，另一個將全盤轉變人類生活的時代，對它，「第二軸心時代」是一個恰當的名字。

綜觀第二軸心時代在人類意識領域的一系列「軸心式轉變」，我們可以捕捉到這樣一些新意識：全球意識、生態意識、女性意識、對話意識、跨文化意識、非實在論(或非本質主義、非基礎主義)意識、親證(生活)意識等等。這些意識事實上並非全都前所未有、聞所未聞，相反，可以說它們大多在之前的人類歷史中就已經以某種形式存在，只是處於壓抑狀態或邊緣地位，但在今天特定的現實狀況下，它們得以凸顯出來並得到了發展。從深層次來看，第二軸心時代的種種新元素並非僅僅在今天才有。毋寧說，這些元素只是在今天獲得了一個凱邏斯(kairos)，一個特別合適的契機，它們的涌現既偶然又必然。

第二軸心時代的凱邏斯在客觀條件上已經十分成熟，但其主觀條件，從目前來看卻是大大滯后。舊生活的慣性極大，即便在重重迫在眉睫的壓力之下，人類還是傾向於不管不顧地按照舊模式、老方式生活下去。

為了真正開啟一個新時代，我們需要一場自覺的精神運動。屬於第二軸心時代的一些新意識，如前面所提的全球意識、生態意識、女性意識、對話意識、跨文化意識、非實在論（或非本質主義、非基礎主義）意識、親證（生活）意識，今天在文學、宗教、哲學、社會學等各個知識領域都已有不少表達。

……