禪與生活

譯者序
上篇　禪與生活
　第一章　禪的意義
　第二章　禪與一般佛教
　第三章　禪的歷史
　第四章　悟
　第五章　禪的實際開導方法
　第六章　無理性的理性——公案的運用
　第七章　禪的無心說
　第八章　自然在禪學中所佔的地位
　第九章　存在主義、實用主義與禪
下篇　禪學隨筆
　第一章　佛教中的禪宗
　第二章　禪佛教
　第三章　禪體驗的解釋
　第四章　佛教哲學中的理性與直觀
　第五章　問答
　第六章　禪的自然觀

大多數人一听到“談禪說道”，總以為這是非常抽象的，其實，禪是非常具體的，我們日常生活中的一切經驗，無一不是禪機，所以禪不能離開生活，離開生活便沒有禪。只要我們看一看禪的起源，便知道上面所說的話不虛F。

相傳釋迦牟尼在靈山會上說法，他手中拿著一朵花，面對大家，一語不發。這時大家面面相覷，唯有摩訶迦葉發出會心的微笑。于是釋迦牟尼便說︰“吾有正法眼藏，涅槊妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

禪就在拈花微笑之間誕生了。這段傳說頗富于浪漫色彩，也許不是真實的，但不論真實與否，其表現禪的起源方式，卻把握了禪的根本精神。

迦葉之後，禪在印度傳了二十七代。到了二十八代祖師菩提達摩，便東來中國。達摩來中國後，成為中國禪宗的初祖，六傳至六祖慧能大師，便展開了中國禪宗的蓬勃氣象。禪在中國之所以能夠發揚光大，乃由于中國人所具有的實踐精神。

二

禪在本質上是一種見性功夫，是掙脫桎梏走向自由之道。它使我們啜飲生命的泉源，因而使有限的人類從這個世界的束縛中解脫出來。我們生命中本身具有一切使人類獲得幸福的活力，只是由于我們的迷妄，才使這種活力受到阻礙而得不到適當表現的機會。禪的目的就是突破迷妄，使我們隱藏的活力得以自由地展開，使我fi〕內心一切創造的動力得以自由地發揮。迷雲消失之後，我們便可以看到自己的本性了，也就是看到自己的本來面目了，現在，我們便認識生命的意義，便知道生命不是盲目的斗爭，雖然我們並不確切知道生命的根本目的是什麼，然而其中卻有某些東西使我們在生活過程中感到無限的幸福。

佛家認定生命是痛苦的，這是無可否認的事實。只要生命是一種斗爭，是有限和無限，肉體和精神之間的斗爭，就一定是痛苦的，但是為什麼有許多斗爭呢？那是由于人的理智作用。理智使人起分別心，分別心一起，便產生二法對待。人為了解決生命中許多矛盾對立的問題，便產生語言文字等符號，因而從事概念分析，可是概念分析並不能解決這些問題，徒然加深了二法對待，更加抓不住本來面目了。所以禪要超越名言概念，去捕捉事實的本來面目，禪認為在事實與我們自己之間並沒有任何中間物，一切有限和無限，肉體和精神之間的斗爭，都是理智的虛構物。當我們感到饑餓時，便吃東西，當我們感到疲倦時，便去休息，這又哪來有限無限之別呢？只有當理智介人生活中而扼殺生命時，我們才中止生活而以為自己缺乏什麼東西。其實，我們本來具備，本來自由自在，有限和無限之間自開始就不必有任何斗爭，我們竭心追求的平和，根本不曾片刻離開過我們。蘇東坡有一首詩︰

廬山煙雨浙江潮。
未到千般恨不消。
及至到來無一事，
廬山煙雨浙江潮。

詩中所表達的，就是這個意思。青原惟信禪師說︰“未參禪時，見山是山，見水是水；既參禪後，見山不是山，見水不是水；可是禪悟之後真能得個休息處時，見山又是山，見水又是水了。”所表示的也是這個意思。所以，禪家便有所謂︰

教外別傳，
不立文字。
直指人心，
見性成佛。

神家不訴諸名言知識，只直接訴諸親身體驗的事實，而親身體驗是生活。有一次，一個和尚問睦州︰“我們每天要穿衣吃飯，如何能避免這些呢？”睦州回答說︰“穿衣吃飯。”這和尚便說︰“我不懂你的意思。”睦州又回答說︰“如果你不懂我的意思，就請穿衣吃飯吧。”

……