中國木版年畫集成·平度 東昌府卷(附贈光盤)

概說 東昌府年畫總概 趙屹
代表作
壹 門神 門畫
貳 神碼 家堂
參 扇面畫
肆 雜畫
分類與張貼
壹 分類
貳 張貼圖示
制作習俗與工藝
壹 制作過程
貳 工序圖示
工具與材料
壹 刻版工具
貳 印畫工具
參 版材
肆 繪畫工具
伍 紙
畫店與藝人
壹 陽谷畫店與藝人
貳 東昌府畫店與藝人
參 冠縣畫店與藝人
肆 莘縣畫店與藝人
伍 東阿畫店與藝人
銷售與畫庄
壹 銷售的形式
貳 東阿遲庄年畫銷售對照表
參 東昌府年畫銷售區域一覽表（20世紀80年代以後）
肆 東昌府年畫銷售現狀
代表作目錄
鳴謝
附·平度 東昌府年畫調查影像資料（見本書所附DVD光盤）

在我國燦如繁星的民間美術中，木版年畫是最奪目的。它題材廣博，手法多樣，色彩斑斕，地域風格多彩多姿，其它任何民間美術都無法與之攀比；其人文蘊含之深厚，信息承載之密集，民族心理表現之鮮明與深切，更是別的民間美術難以企及的。雖然自上世紀初期，木版年畫漸入式微，但它至今留下的遺存仍是農耕文明一宗嬌人的財富。為此，中國民間文化遺產搶救工程將木版年畫列入整個民間文化普查第一個專項，便是勢所必然的了。

在論述木版年畫的價值之前，首先要對木版年畫這一概念進行界定。木版年畫並不完全等同於年畫。廣義的年畫是一種歲時的繪畫，它的源頭可能上溯到漢代驅邪的神茶和郁壘；而狹義的用木版印刷的年畫則是一種年俗藝術。只有大眾過年時對年畫有一種不可或缺的需求——即民俗需求，木版年畫這一畫種才會真正地確立起來，它誕生於何時呢？

歷史地看，木版年畫的出現與雕版印刷密切相關。我國的雕版印刷興於唐、盛於宋。最初主要應用於佛教經書插圖的制作上，漸漸地，民間木版印制的紙馬開始流行。《東京夢華錄》與《武林舊事》都記載著當時的開封已有了專事銷售此類版畫的紙馬鋪。這表明至遲在宋代，逢到歲時，以木版印刷的神靈乞求平安的習俗即已出現。但是，更完備的張貼年畫的風俗及其文化體系並未形成。也就是說，雕版印刷——從刻版到印刷的技術早已成熟，卻一直耐心地等待著大規模的張貼年畫的風俗姍姍到來。這一風俗的真正形成就是明末清初。尤其是康乾之盛世，使得這五彩繽紛的風習得以普及到九州廣大的鄉野。盡管，明確的「年畫」一詞最早出現於道光年間的《鄉言解頤》一書，但張帖年畫的風俗在康乾年間已是定不可移。一旦大眾有了這樣的民俗需要，具有巨大復制能力的木版印刷的年畫便揚帆啟程，並得以迅猛地發展。南北各個年畫產地幾乎是同時崛起，並齊頭進入了輝煌期。就其本質而言，本版年畫不是單純的藝術。在民間的生活中，它更是一種風俗的需要，是年俗的方式與載體。濃厚的人文精神與年心理便注入其間，年畫自然也就不是一般意義的繪畫了。

人文的價值

在數千年漫長的農耕社會，人們生活的節夤與大自然的四季同步，從舂耕與夏種到秋收和冬藏。為此，一年中的節慶莫過於年。年是大自然與生活舊的一輪的終結，又是新一輪的開始。年的意義對於農耕時代的古人，比起工業社會的現代人要重要得多，也深切得多。歲月的轉換在古人的生命中可以清晰地被感知到。每逄年的來臨，心中油然生發的是對未知的新的一年幸福的企盼，以及對災難與不幸的回避和拒絕。所以避邪與祈福是最基本的年心理。這年心理中避邪的部分，最初是被桃符、門神和爆竹表達出來的。在現代科學來到地球之前，人類與大自然的對話所憑借的是自己感悟和想象出來的神靈。由於災難的威脅遠比錦上添花的福分更為人們關切，所以首先進人年俗並成為一種雛形的木版年畫的是作為神靈崇拜的紙馬。已知宋代的紙馬有「鍾馗」、「財馬」、「回頭鹿馬」等數種。這里邊有避邪的內容，也有祈福的含義。有人認為宋代畫家劉松年那幅失傳的《新年接喜》、蘇漢臣的《開泰圖》和李嵩的《歲朝國》這些節令畫就是一種准年畫，而且有一種祈福的含意。其實這種在過年時拿出來掛一掛的苜祥瑞慶的圖畫在史籍中記載得很多。雖然它還不是木版印刷品，更不是廣大民間過年時使用的風俗用品，但這表明祈福是普遍存在的年心理。等到這些祈福的願望真正成為年畫的主題，開進入了風俗范疇，木版年畫的題材就變得汪洋恣肆了。

從民俗學角度去看，舂節是中國人一種偉大的創造。出於對生活切實又強烈的熱望，而把年看作步入未來的一個充滴希望的新生活的起點。一方面，著力地去用比平常生活豐盛得多的新衣和美食，使生活接近於理想，把現實理想化；另一方面，又大事鋪張地以吉瑞的福字、喜慶的楹聯和畫滿心中向往的圖像的年畫，把理想布滿身邊，把理想現實化。再加上燈籠、祭祖、祭灶、年夜飯、鞭炮、空竹、糖瓜、吊錢、窗花、迎財神、拜年、壓歲錢等等這些過年專有的風俗性的事物與事項，將歲時營造成一個極特殊的、美好的、虛擬卻又可以觸摸的時間與空間。這是一些被強化和誇張了的日子，一種用理想的色彩攪拌起來的繽紛的生活，也是農耕時代的中國人創造的年文化。而在這獨特的文化中．年畫唱主角。

面對年畫，人們可以直觀地看自己心中的想象。一切對生活的欲赤現向往，比如生活富足、家庭安樂、風調雨順、庄稼豐收、仕途得意、生言興隆、人際和睦、天下太平、老人長壽、小兒無疾、諸事吉順、出行平安等萼．都在年畫上。其中金錢的形象是民間年畫中最常見的形象。楊家埠、式歪和楊柳青的木版年畫都有掛滴金錢的搖錢樹。山西臨汾地區甚至有一種迮金錢作為敬祀對象的紙馬，更別提民間無處不在的財神了。但這並不能說是一種拜金主義。在物質匱乏的農耕時代，它只是生活幸福的理想化的待號罷飛就其本質而言，年畫是理想主義的圖畫。不管年畫中有多麽真切的生活場景和細節，它所展示的卻是普通大眾理想主義的形象世界。特別是在送舊迎新的日子里，這些畫面就分外具有感染力和親切感，給人們芾來安慰、鼓勵、希冀；為年助興就是為生活助興。還有哪一種民間藝術能夠如此充分地展示人們的生命理想與生活情感？所以年畫中最重要的價值是精神價值。

年畫中另一層民俗內容是在張貼上。民俗是經過約定俗成，最終成為一種共同遵守的生活規定與文化的規范，誰也不能違抗。年畫（比攻日灶王、財神、門神、各種紙馬等）的張貼時間、地點（大門、影壁、房門、倉房、炕圍、窗旁、水缸、錢櫃、艙門、車箱、馬廄、豬圈、牛棚等）及其張貼的具體部位和內容都有嚴格的規定。在規定的時間，把特定的年畫貼在規定的位置上，是一種民俗行為。而在不同地域，生活環境不同，年畫的需求不同，也就自然會產生不同體裁的年畫來。此中包含著作為非物質文化遺產的十分豐富的文化記憶。因此，這些內容也是本次中岳木版年畫普查的重點之

木版年畫的功能與內涵是多樣的。有祖先崇拜、自然崇拜、宗教信仰的成分，也有教化、傳播和裝飾美化的意義。

木版年畫往往是廣大民間進行道德倫理規范、生活知識教育、文化藝術傳播的重要工具。木版年畫所涉及的歷史、宗教、神話、傳說、小說、生產、建築、風光、戲曲、自然、游戲、節慶和社會生活之廣闊，可謂無所不包。在農耕時代，戲曲藝術的魅力不小於今天的電影電視，木版年畫描繪過的戲出多不勝數，各地的戲曲年畫所表現的又多是自己的地方戲，不少在年畫上繪聲繪色出現過的劇目如今早已絕跡不存；此外究竟還有多少小說與傳說被搬到木版年畫上？單說《白蛇傳》和《天河配》，就被各個產地，各個時期以各種形式——單幅、多幅、成套的條屏以及連環畫一遍又一遍地描繪過。至於那種無以數計的民俗風情的年畫，帶著不同地域與時代的氣質，記錄下大量的珍貴的人文信息，是木版年畫留給我們的寶貴財富。特別需要注意的是這些畫面都是農民獨特的視角。農民是木版年畫的原創者，他們的畫筆與刻刀直接反映著自己的愛憎、趣味、生活態度、文化心理以及價值觀。俄羅斯聖彼得艾爾米塔什博物館收藏一幅楊柳青的木版年畫《一人一性，百鳥百音》，表達著農民對人的不同性格的一種寬容的心態，由此讓我們了解到在民間人際的追求與美好。還有一幅《豬羊一刀菜》，描繪屠夫宰殺一頭大豬後，小豬崽們到天上玉皇大帝那里去告狀。玉皇大帝勸告小豬崽們要寬心，因為「豬羊活在世上，只是供給人們的『一刀菜』罷了」。農民正是用這種詼諧的方式來化解掉世間的弱肉強食帶來的不平。這詼諧是不是也含著一種嘲諷與無奈？如此深刻地外化農民心靈的年畫何止這兩幅？它們大量地深藏在年畫的遺存中。然而，這遺存卻不為人知地散布在田野里。

特別值得注意的是清末民初那些表現當時社會情景與重大事件的木版年畫，從中體現出農民的政治敏感和思維視野不亞於大都市的時事畫刊。在楊柳青、桃花塢、楊家埠、小校場、武強等產地中都曾有不少這樣的作品問世。它們一反傳統，十分寫實，細節非常逼真，在照相術尚未流行之時，這些木版年畫竟成了當時社會的琳琅滿目的寫真。在這個層面上，其他哪一種民間美術能夠與之相比？

數百年的木版年畫的歷史究竟創造了多少畫面，無人能做出回答。年畫是消費品，沒人保存，也沒人將其視為歷史文化，即使到了上世紀年畫走向消亡，仍不為世人重視與收藏，更別提各種人為的損壞與銷毀。但如今只要在民間發現一幅老畫或一塊古版竟然大多仍是不曾見過的孤品！存世於國內外的年畫應該數以萬計。在如此浩瀚的木版年畫作品中，蘊藏著的是農耕時代中國民間立體的影像，廣角的生活與社會，還有過往不復的精神情感。木版年畫的人文價值，可以說既是深不見底，又是浩無際涯。

┅┅