傳統宗教的終結︰對西格蒙德‧弗洛伊德和卡爾‧榮格著作中宗教女性主義評論的重要說明

序言
第一章 西格蒙德‧弗洛伊德筆下的猶太教和基督教的壓制性
第一節 導論︰弗洛伊德和女性主義者——上帝的復活
第二節 弗洛伊德關于將宗教視為一種限制思想自由實施現象的觀點
第三節 弗洛伊德含蓄地將“宗教”定義為由父神實施的思想控制
第四節 為什麼父神壓制了思想
——弗洛伊德的種系發生解釋
第五節 父神限制思想的動因
——弗洛伊德個體發生的解釋
第六節 由父神宗教暗示的針對婦女的特殊結果
第二章 卡爾‧榮格想象的對當代宗教的抉擇
第一節 導論︰如何建設“宗教”
——來自卡爾‧榮格的建議
第二節 復興宗教是榮格對心理學的希望
第三節 榮格利用幻想和夢中的啟示來恢復病人的宗教觀
第四節 榮格的興趣在于通過他對聖母瑪利亞假定的評價把女性意象添加到宗教里
第五節 榮格的興趣在于通過心靈的女性意象/男性意象模式把女性意象添加到深層心理學里
第三章 女性宗教評論中對深層心理學觀點的需要
第一節 導論︰女性主義宗教評論對弗洛伊德和榮格論點的運用
第二節 對父神的反叛︰宣布與猶太教和基督教傳統決裂的女性主義工作
第三節 對父神的反叛︰暗示與猶太教和基督教傳統決裂的女性主義工作
第四節 女性主義革新文學中的榮格方向
第五節 尾聲︰根據“經驗”對宗教進行思考的強烈動機和早期方法——女性主義者和靈魂心理學家的趨同
參考文獻

近來女性主義對猶太教和基督教傳統的�！巳評，凸顯了婦女意味深長地疏遠了與宗教系統關系的現象。我認為，逑種疏遠標志著傳統性宗教彤象的枯竭或缺乏有意義的宗教象征。雖然女性主義者總是無法確定他們以這種方式所作的宗教評論的原因或結果，但卻有證據表明，無論這樣的批評是針對禮拜儀式方面的不足，教義方面的缺陷，還是公共制度方面的缺點，這種采自女性的批評是十分必要的評論。

在由女性主義宗教思想家創作的文學作品里，速類疏遠或偏離的問題在絕大多數情況下都是與上帝的性別問題以及“他”在世俗王國里的代表聯系在一起的。這種神性的性另�象征鼓勵著男性人士接受了一種與宗教秩序的特殊關系——主要是一種確認關系；而女性則往往將他們視為屬于其他範疇——與男性神性分離的範疇。女性與男性“權力”形象的關系模式主要是有負面影響的關系模式；女人總是與世界的邪惡面相提並論，在猶太教和基督教的傳統里，這種邪惡面使人聯想起“物欲”、“黑暗”、“肉體”等詞語。由于事物的“好”、“神聖”、“愉快”等品質都應有男性性質，因此，不可能有一種與表示此類事物最受宗教影響的意象更直接的關系存在，女性疏遠宗教現象由此產生，並由許多方式在說明著這一現象。有關這一問題的著作將焦點集中在猶太教義和基督教義里具體而有限的男性和女性觀點上，其他一些著作則針對諸如女性在宗教等級制度中的位置等公共制度問題。人們投入大量關注的問題有宗教語言以及一些相關的事實，即作品通過將女性想象成在傳統性別形象慣例等級中的那種既低下叉邪惡類型的僕人，它本身往往將女性從宗教提供給人類最妤的事物中排斥出去了——諸如對人間痛苦的安慰和給祉區的慰藉等。

如果女性在性別問題上對宗教意象的批評著上去比鉸深刻的話，那麼這樣的批評就逐漸發展成了一個關系到在任何宗教系統內使用意象的更大問題。由于龐大的等級和教義結構是靠把婦女置于“其他”範疇而存在的，因此女性批評在一個基本的層面上向大多數主要的宗教傳統挑戰。因為這些傳統一直是通過以適當的形式、以反映普遍秩序的方式被認為是權威的，所以動搖這些傳統並破壞這些形式會使最終目標中任何已確立的象征意義留下受過損傷的痕跡。對早已習慣了的在無時間性、無變化性和可應用性等方面的宗教意識中，抽象概念的所有意象仿佛喪失殆盡，所有的鏡子被砸碎，或者至少被嚴重損壞。

現在的情況無疑是，在西方文明的求知史和宗教史里，女性主義者並非是首先向宗教象征意義的適宜性提出質疑的人。在意象和象征意義相對化，或者在要求以某種形式進行否定的呼聲下，甚至最終排斥它們的程序等也並非首次以女性對宗教的評論而出現。然而，由這種評論精確創造的傳統性別形象真空，不能僅作為將不可能絕對的東西相對化熠例子來排除。對于那些發動評論和疏遠宗教的人來說，他們設想著如何適 一種具體的女性與宗教傳統的決裂以及女性對新宗教意象的具體說明。

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