成器比成功更重要︰孔子的人生時教

總序
自序
前言
第一章 生命是可以改造的——人人皆可成器
人人可以改造生命
學習資格上人生而平等
心不在焉就會學無所得
人人皆可成器
通過改造自己成功才叫真英雄
改造自我才能超越不足
學習對生命有所改善的“道”
牢記生命最重要的目標就是自我”立命”
第二章 生命最大的價值——為愛別人而活
要知命更要會轉命
自救自助才能轉變命運
改過避禍才能人生無咎
改過無咎才能希望成真
真正做到為別人著想
做君子而不做聖人
既要利人又要利己
積極提供有利于對方生存的條件
為愛別人而活才能活得有價值
第三章 心懷天下關懷生命——超越時代的價值
超越時代的永恆課題
超越冷漠與隔閡︰對人的關懷
儒家智慧的現代價值:治亂興立
關懷天下，才算仁德
積極去除混亂與窮困
特蕾莎修女的三句箴言
第四章 把握時中的分際與分寸——生存的智慧
理直不一定氣壯
要讓對方感受到真誠和慎重
表達禮敬的方式要因人而異
依據時間、地點、對象而變
恰到好處是智慧
彼此無怨才能和樂融融
要把自己變得方圓適中
第五章 讓生命暢通無礙——行止要合時
邊學邊做體會“時”的分寸
不要讀死書要能解決實際問題
積極反省才能發現不足
要有自發學習的渴求
舉一反三才能融會貫通
要隨時修正所學所知
第六章 讓生命有格局——成器之道
眼界決定心的境界
先培養器識，後學習技藝
器量大小決定事業成敗
私生活的瑕疵會影響人生的格局
小瑕疵會成為人生大失敗的源頭
事業的久長度與器量大小成正比
第七章 讓生命大圓滿——避禍之道
生命的圓滿︰改過與避禍之道
用心于小事可以避免出大錯
及時改過，不貳過
死不悔改的兩種表現
第八章 讓生命真精彩——成德之道
學習的終極目的
知德難在何處
行德、守德難在何處
生命的精彩︰成德之道
讓生活無懼無憂
第九章 成就無咎人生——知時適時
多數過錯源自不明時勢
養成時時留心的習慣
如何習知時，行適時
要學當下能解決問題的
要學會慎思遠慮
要培養相處時的敬心
第十章 生命改造的歷程——循時而教
生命改造的重點應依不同時齡而各有別
要分清本末、始終、先後以決定輕重
不知“時”常犯有六種錯誤
循時也要心懷天下
過與不及都是錯
要有兼善天下的胸懷
沒有嘗試之前不要畫地自限
第十一章 循時而教——十五而有志于學
心之所向持志不放
君子有三戒
要學習與人相處之道
一生的志向︰提升生命的價值
生命的最大殺手
志向越小生命越容易空虛
工作是為了幫助別人解決問題
發現自己的“不知”
建立“知”的島嶼
不學詩，不知分寸儀度
不學禮，不知分寸儀度
第十二章 循時而教——三十而立
立的第一個條件︰禮
行禮要有真情善意
欲立必須學做君子
欲立必須忍讓
欲立必須行義
人熟禮不熟
立的第二個條件︰信
信是取得對方的信任與信賴
欲取信于人，必須先與人交心
第十三章 循時而教——四十而不惑
招人厭惡將自斷生路
四十歲必須自律不再招人討厭
孔子討厭的四種人
子貢討厭的三種人
其他六種讓人討厭的人
讓人感覺不愉快的三種行為
四十歲仍要行守道德
四十歲要分辨困惑
四十歲要遠離抱怨
四十歲要謹慎收斂
第十四章 循時而教——五十、六十、七十
五十歲要知天命
天命無常，所以要謹慎行事以保天命
天命無奈，所以要先盡人事以听天命
天命無私，所以要畏懼天命以盡自律
六十與七十歲如何度過
六十歲要倍加敬謹慎心
七十歲即能心與天合
成器是人生的一等大事

還記得20世紀初時，一些出名的西化派學者認力，傳統的儒家遘穩觀罹患了“�敗主義褊狹癥”，盡足崇拜一些失敗的悲劇英雄（如岳飛、文天祥、史可法等），是導玫民族裒弱與敗落的元凶，所以必須去之而後快。為了娶進一步迎頭趕上歐莫，遂以西方的成功主義作為價值導向，企圖借以脫胎換骨、轉弱為強。

整個20世紀，人們在“成功”的胡蘿卜誘引下，義無友顧地與人爭刺，與地爭資源，與天爭命，一切的努力只為一個目的，那就是姜“贏得成功”。為了成功可以不擇手段，為了成功可以竭澤踽漁，為了成功可以飲鴆止渴，為了成功可以出賣靈魂。20世紀西方的成功主義，借玫治掛帥風潮，推動著人們以追求權力為崇尚，繼之以經濟掛帥的浪潮席卷了世界，帝頷人們勇于謀求財富♂權力使人腐化，財富使人物化，終究迨成了20世紀末的人仉，生活浮華而寶虛，生命無聊而虛無，生存 杌禹恐懼。人們因為失去了高尚化、遘穩化、神聖化、羌美化的目標而產生嚴壹的“失溶感”。智者說︰贏得世界，卻失去了生命，是最大的愚蠢與失敗。

現在的結果吳，我們不但失去了自己的生命的意義，連僅有的生荇空悶——地球，也郝岌岌可卮了，真可謂到了山窮本盡的地步。但成功者的兌影仍然足屹立不倒，仍然那麼臣犬，使人炫目。所有的人，凡乎都很難拒絕它。

2010年6月，上海市的氐調顯示，80%的人認為“信用十誠實三吃虧”，這足典型的20世紀成功主義價值觀影響下的現代啟示錄。雖然經驗法則已經無情地通過詐多忐慘的案例告誡人們，凡足不講信用及不誡實的企業、團體或介人，都終將負饋累累，甚至破亡，難以翻身，但人們仍然是前僕後繼地寧願選擇“不吃眼前虧”的作為。

成功與成器的沖突，在逮個現實點上明顯失衡。人們明明知道“成器”更壹要，卻敵不過眼前“成功”的誘惑，而終于放棄成器。這正是當代美圖漢學家所發現的中國文化的歷史魔咒，即在歷叟的備個時代中，杜會上患是講遏穩的人多，而真正做道德事的人卻很少。這反映出一個一直被大家所掩飾或刻意忽咯的癥結，那就是人們的“意志無力”及“道穩冷漠感”。它導致我們的聖賢文化，僅僅只是一些坐而論遣者的論述文化而巳，並沒有真正落實到在會生活里，成為真正有實體的活文化。過去如此，現在依然如此。在“意志無力”的軟弱自載面前，“成器”只是用來裝點門面的道具而已。

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