內容簡介

作品敘述一三四八年佛羅倫薩瘟疫流行時,十名青年男女在一所別墅避難,他們終日歡宴,每人每天講一個故事,十天講了一百個故事,故名《十日談》,其中許多故事取材于歷史事件和中世紀傳說。卜伽丘在《十日談》中歌頌現實生活,贊美愛情是才智和美好情操的源泉,譴責禁欲主義,對封建貴族的墮落和天主教會的荒淫無恥作了有力的諷刺。作品采用了框形結構,把一百個故事串聯起來,使全書渾然一體,作品語言精練幽默,寫人狀物,微妙盡致。


卜伽丘(1313—1375),意大利著名作家。《十日談》是他的代表作,也是歐洲文學史上第一部現實主義巨著。
 

目錄

原序
第一天
故事第一 恰潑萊托在臨終時編造了一篇懺悔,把神父騙得深信不疑,雖然他生前無惡不作,死後卻被人當做聖徒,被尊為“聖恰潑萊托”。
故事第二 一個叫做亞伯拉罕的猶太人,听了好友楊諾的話,來到羅馬,目睹教會的腐敗生活,他回到巴黎之後,卻改奉了天主教。
故事第三 猶太人麥啟士德講了一個三只戒指的故事,因而憑著機智,逃出了蘇丹想要陷害他的圈套。
故事第四 一個小修士犯了戒律,理應受到重罰;他卻使用巧計,證明院長也犯了這個過失,因此逃過了責罰。
故事第五 蒙費拉特侯爵夫人用母雞做酒菜,再配上幾句俏皮話,打消了法蘭西國王對她所起的邪念。
故事第六 一個正直的人用一句尖刻得體的話,把修士的虛偽嘲笑得體無完膚。
故事第七 貝加密諾講述一個“潑里馬索和克倫尼院長”的故事,借題諷刺了一個貴族近來的吝嗇作風。
故事第八 行吟詩人波西厄爾用一句鋒利的話,譏刺了一個守財奴的性格,促使他悔悟過來。
故事第九 塞浦路斯島的國王昏庸無能,受了一位太太的諷刺,從此變得英明有為。
故事第十 亞光培多大爺單戀著一個俏麗的寡婦,寡婦想取笑他,結果反而被他用婉轉的言辭取笑了一番,使她感到慚愧。
第二天
故事第一 馬台利諾扮作跛子,假裝接觸了聖阿里古的遺體,病狀頓失。他的詭計給人識破,遭了一頓毒打,被押送官府,險些兒給送上絞刑架,最後終于逃了命。
故事第二 林那多旅途被劫,冒著風雪,來到居利莫城堡,虧得有位害婦收留了他;第二天追回失物,安然回鄉。
故事第三 三個兄弟,任意揮霍,弄得傾家蕩產。他們的(�至)兒失意回來,在途中遇到一位年青的院長。這位院長原來是英國的公主,她招他做附馬,還幫助他的幾個叔父恢復舊業。
故事第四 蘭多福經商失敗,淪為海盜,後來給熱那亞人捉去,押上商船;忽然遭到暴風雨的襲擊,商船沉澱,他抓住一個箱子,漂流到科孚,給人救起,又發現箱里全是珍寶,重回故里,成為巨富。
故事第五 馬販安德羅喬來到那不勒斯買馬,一夜之間三次遇險,結果一一逃出險境,還帶了一枚寶石戒指回家。
故事第六 法國人進佔西西里島,白藍朵拉夫人帶著孩子倉皇出逃,又遭到劫掠,獨個兒流落荒島,和一對羔羊同住,後來遇救,隱居在倫尼基那。她的孩子長大成人,也來到那里充當僕役,和主人的女兒私戀,事情敗露,被下在獄里。後來西西里政變,母子相認,兩個孩子都娶了媳婦,全家團圓。
故事第七 埃及的蘇丹遣嫁公主,她乘船到加波園完婚,中途遇到風暴,船只失事,公主在異鄉漂泊了四年,前後落在九個男子的手里,後來回到本國,父親竟當她還是處女,依然把她嫁給加波國王。
故事第八 安特衛普伯爵無辜被誣,畏罪出亡,把兩個子女丟在英國,分散兩地,十多年後,扮作乞丐回來,看見子女都很富貴,就跟英軍回到法國,充當馬夫,後來冤情大白,重又恢復爵位。
故事第九 貝納卜受了惡徒的騙,輸去賭金,叫人殺害他無辜的妻子。她幸而逃脫,女扮男裝,在蘇丹手下做了官。後來她遇見那個惡徒,派人把丈夫從熱那亞帶了來,三面對質。結果真相大白,惡徒受到懲罰,她恢復女裝,載著一船財貨,和丈夫同回家鄉。
故事第十 海盜帕加尼奴把法官理查的妻子劫了去,那丈夫打听到她的下落,便去懇求海盜放她回家。他答應不加留難,可是她偏不肯跟丈夫回去,後來等他一死,就跟海盜做了夫妻。
第三天
故事第一
故事第二
故事第三
故事第四
故事第五
故事第六
故事第七
故事第八
故事第九
故事第十
第四天
故事第一
故事第二
故事第三
故事第四
故事第五
故事第六
故事第七
故事第八
故事第九
故事第十
第五天
故事第一
故事第二
故事第三
故事第四
故事第五
故事第六
故事第七
故事第八
故事第九
故事第十
第六天
故事第一
故事第二
故事第三
故事第四
故事第五
故事第六
故事第七
故事第八
故事第九
故事第十
第七天
故事第一
故事第二
故事第三
故事第四
故事第五
故事第六
故事第七
故事第八
故事第九
故事第十
第八天
故事第一
故事第二
故事第三
故事第四
故事第五
故事第六
故事第七
故事第八
故事第九
故事第十
第九天
故事第一
故事第二
故事第三
故事第四
故事第五
故事第六
故事第七
故事第八
故事第九
故事第十
第十天
故事第一
故事第二
故事第三
故事第四
故事第五
故事第六
故事第七
故事第八
故事第九
故事第十
 

曲折前進的歷史,每逢來到一個重大的轉折點—社會生產力和個人的聰明才智得到解放的時期,往往也就是在文學藝術史上有著新的突破和取得重大成就的時期。歐洲十四一十七世紀的“文藝復興”,就是這麼一個令人矚目的歷史時期,它在西歐各國形成了文學藝術相繼繁榮的局面,以至掀起了一個接續一個的文藝高潮。

在西歐各國中,意大利得風氣之先,是文藝復興運動的發源地,產生了第一批優秀的人文主義作家,卜伽丘(1313—1375)就是其中之一。當時,在整個歐洲,以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力,在政治、經濟,以至思想領域內,還是佔著全面統治的地位。就是意大利,在十四世紀中葉,資本主義生產的萌芽也不過疏稀地出現在它北部的幾個城市罷了。封建的中世紀向資本主義的近代過渡,這一歷史過程還剛開始起步。正是在這資本主義才只透露曙光的時期,卜伽丘寫下他的代表作《十日談》(約1350—1353)。

卜伽丘運筆如刀,嫉惡如仇,面對龐然大物的封建教會,無所畏懼,以嬉笑怒罵的批判精神,揭露了它的種種丑惡面目和形形色色的罪惡勾當,激起人們的恥笑、憤怒和憎恨。

不容懷疑地統治了西歐近一千年的天主教會的權威,第一次在文藝領域內遭受到這樣嚴重的挑戰。是不是可以這麼說呢—歐洲文藝復興運動正是以《十日談》的嘹亮的號角聲揭開了序幕的。

意大利近代著名文藝評論家桑克提斯曾把《十日談》和但丁的《神曲》(Divine Comedy)並列,稱之為“人曲”(Human Comedy)。人間百態、形形色色的人物,都進入了作者的創作視野;一百個故事塑造了國王、貴族、僧侶、後妃、閨秀、梳羊毛女工、高利貸者、販夫走卒等不同身份,各各具有性格特征的人物形象。從中世紀以來,歐洲文學還是第一次用現實主義的筆法,在作品中展示了這麼廣闊的社會生活場景。

一三四八年,歐洲中世紀,一場可怕的瘟疫爆發了。繁華的佛羅倫薩喪鐘亂鳴,尸體縱橫,十室九空,人心惶惶,到處呈現著觸目驚心的恐怖景象,世界末日仿佛已經來到了……卜伽丘在他的巨著《十日談》里,一開頭就以藝術家的大手筆,通過許多給人以真實感的細節,描繪出這樣一幅陰暗的畫面。

在這場浩劫中,有十個青年男女僥幸活了下來,他們相約一起逃出城外,來到小山上的一個別墅。只見周圍盡是草木青蔥,生意盎然;別墅修建得非常漂亮,有草坪花壇,清泉流水,室內各處收拾得潔靜雅致。十個青年男女就在這賞心悅目的園林里住了下來,除了唱歌跳舞之外,每人每天輪著講一個故事作為消遣,住了十多天,講了一百個故事。這一楔子在藝術總體結構上形成為容納全書這許多故事的一個框架。

馬克思曾經指出︰“廢除作為人民幻想的幸福的宗教,也就是要求實現人民的現實的幸福。”卜伽丘筆下的那些充滿著對人生的熱愛,一心追求塵世歡樂的故事,就是拋棄了天國的夢幻,宣揚幸福在人間。《十日談》這部杰作,可說是在意大利文藝復興的早春天氣,沖破寒意而傲然開放的一朵奇葩。

展讀《十日談》,開頭接連的幾個故事,集中火力,都是對當時灸手可熱的天主教會的諷刺和揭露。例如第一天故事第二,通過猶太商人的留神察訪,毫無忌諱地揭露了羅馬教皇的宮廷里觸目驚心的腐敗黑暗的情景︰

從上到下,沒有一個還是寡廉鮮恥,犯著“貪色”的罪惡,甚至違反人道,耽溺男風,連一點兒顧忌、羞恥之心都不存了;竟至于妓女和孌童當道,有什麼事要向教廷請求,反而要走他們的門路……

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