範曄之人格與風格

序 魏耕原
緒論 範曄人品之爭議
第一章 範曄與他的時代
第一節 1—5世紀文士的史學意識
一 “文學自覺時代”命題的提出與質疑
二 文學地位的尷尬與史學的救贖
三 史書與六經俱傳的經典性
第二節 讖緯播熾與儒學危機
一 讖緯的興起與東漢政權的建立
二 讖緯與東漢國家政治
三 讖緯光照下的儒學危機與範曄的史學救贖
第二章 範曄的切身痛苦及其史書的撰作
第一節 範曄的儒家身世與對忠義之士的企羨
一 範曄的家學淵源和他的儒學情結
二 景慕儒學忠義氣節之士
第二節 寄意于史，發自我之幽情
一 才士不幸的抒陳
二 愛慕奇才異士
三 君臣相知的渴羨和哀婉
第三章 範曄的生命體驗與傳記人物的書寫
第一節 《後漢書》對復雜人性的把握
一 “神格”、“道德格”史觀向“人格”史觀的轉變
二 《後漢書》人物性格的發展性與流動性
三 對傳主“為人”的關注
第二節 類傳中人物形象的塑造
一 士林的楷模︰黨人
二 佞臣︰宦官
三 文人
四 獨行異士
五 智慧與荒誕︰方術之士
六 逸民
七 賢媛和惠童
第三節 《後漢書》寫人的方法
一 對傳記人物的對比關照
二 以細節傳神
三 通過行動、言語展現人物內在心理
第四章 範曄的愛憎識斷與《後漢書》論贊
第一節 論贊的文學特質
一 論贊的文采
二 論贊的情感和風骨
三 文如其人︰論贊的文風
四 論贊的音律之美
第二節 論贊的思想和價值意義
一 參悟人情世相與生活哲理
二 樸素的辯證思維
三 困惑的天命觀
四 彌補紀傳正文記載的不足
五 論贊的序論和史論價值
第五章 《後漢書》的春秋褒貶與《三國志》之比較
第一節 《後漢書》《三國志》比較研究概說
一 “三史”“四史”之說與陳範優劣之爭的開始
二 清朝的陳範異同比較研究
三 近現代的陳範異同比較研究
第二節 《後漢書》《三國志》異同比較
一 敘事風格比較
二 語言比較
三 史法比較
四 《後漢書》不及或照搬《三國志》之處
五 《後漢書》《三國志》異同比較綜論
第三節 《後漢書》與《三國志》裴松之注
一 《後漢書》與裴注運用相同史料的比較
二 《後漢書》運用的史料超逸裴注之處
附錄 範曄年譜
後記

第一讀者的感受 魏耕原

顧炎武《日知錄》卷十三“兩漢風俗”條，對東漢所論尤為深切︰“漢自孝武表章《六經》之後，師儒雖盛，而大義未明，故新莽居攝，頌德獻符者遍于天下。光武有鑒于此，故崇節義，敦厲名實。所舉用者，莫非經明行修之人，而風俗為之一變。至其末造，朝政昏濁，國事日非，而黨錮之流，獨行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，‘風雨如晦，雞鳴不已’。三代以下風俗之美，無尚于東京者。”東漢政治以昏暗著稱于史，顧氏撥開昏濁，而對“黨錮”、“獨行”之士人，推波助瀾而形成的不可阻止與扭曲的世風，極加推美譽揚，確能醒人心目。此言二者之相反，又言世風對政權之維系︰“範曄之論，以為‘自桓、靈之間，君道秕僻，朝綱日陵，國隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離；而權強之臣息其窺盜之謀，豪俊之夫屈于鄙生之議。’‘所以傾而未顛，決而未潰，皆仁人君子心力之為’可謂知言也。”由此可見，顧氏之論，實是對範曄《後漢書》史論的抉發，亦是心悅誠服之首肯。

較之《史》、《漢》、《三國》三史，範書自具個性，不僅著述一代之史，意在“正一代得失”，亦可作一代思想史觀。在艷稱的“前四史”中獨呈一道亮麗的風景。同樣可知，範書文字的精彩未在將相傳，似乎聚集于他所獨闢的《黨錮》、《獨行》、《逸民》傳中。他還特意新闢《宦者》、《文苑》兩大類傳，前者為東漢癥結，後者則揭示了文學將走向自覺時代的思潮趨勢。而《方術列傳》則展示道教萌發與讖緯盛行的蓬勃之勢。還有《列女傳》為女性專設一人物畫廊。以上均為早于範書的前三史所無，開後世之法門。

範曄《獄中與諸甥佷書》說“常恥作文士”，這實為善文者的自信，近似揚雄“雕蟲小技，壯夫不為”的用意。這從下面的話可看出來︰“常謂情志所托，故當以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流。然後抽其芬芳，振其金石耳。此中情性旨趣，千條百品，屈曲有成理。”這在以詞為主的六朝真是空谷足音，高屋建瓴之論。他的“恥作文士”，實是對當時文風的不滿︰“文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意。雖時有能者，大較多不免此累，政可類工巧圖繢，競不得也。”觀乎此，即知範史之精神所在。

範史有兩大閃光之處︰一是合傳與類傳；二是序、論、贊。對于前者，他認為“既造《後漢》，轉得統緒。詳觀古今著述及評論，殆少可意者”，範史撰于18家後漢史之後，學如積薪，後出轉精，必然之理。故又言︰“班氏最有高名，既任情無例，不可甲乙辨”，“博贍不可及之，整理未必愧耳”。對于後者，以為班書“後贊于理近無所得，唯志可推耳”，故又“稱情狂言”︰“吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味．故約其詞句。至于《循吏》以下及《六夷》諸序論，筆勢縱放，實天下之奇作。其中合者，往往不減《過秦》篇。”此言其論。至于贊，則言︰“贊自是吾文之杰思，殆無一字空設，奇變無窮，同合異體，乃自不知所以稱之。”以今觀之，其序、論似更出彩。《文選》選錄《皇後紀論》、《二十八將論》、《宦者傳論》、《逸民傳論》，以及《光武論贊》，則範氏自評不為虛妄。

劉宋在南朝可算個張揚自信的時代。書家張融對君主有言︰不恨臣無二王法，恨二王而無臣法；詩文亦有健拔者，元嘉之雄謝靈運，遒勁軒翥者如鮑照，均出其時。所以範曄謂己著“故應有賞音者。紀、傳例為舉其大略耳，諸細意甚多。自古體大思精，未有此也”。前四史的定位，可算是對其“狂言”的認同。

有鑒于此，故應看重範書。加上文學研究往往重詩輕文，所以當鐘書林同好讀博，從我讀書研究伊始，就萌生此意。

鐘君為人謙謹，思敏而向學，從我讀碩時就對《世說新語》下過細讀之功，作過不少札記。當商定博士論文選題時，即意在《世說》，可謂情有獨鐘。範書白文，字數不下百萬，要在通常完成博士開課學業與科研論文規定“任務”的幾篇核心刊物論文後所剩一年內，投入一部大書研究，確屬一大難題，而且中文專業的課堂向來不專講範書。然治學就重棄輕，取大去小，屬于向上一路。且《世說》時賢論著甚夥，要獨闢一徑，亦非易事。範書時下備受寂寞，從文學著眼者寥若晨星，這正是“于無佛處稱尊”的好去處。我便千方百計慫恿，竭力鼓動。他處事謹慎，經過半年還要多的不知多少次討論，這也是他急讀範書的時候，終于鐵了心，取徑于此。

就在這時，他唯一至親——慈母突然見背，喪親之慟，難以述言。他是面對慈親遺容完成畢業論文的。悲痛化為力量，這或許是最好的回報。那時他還是西安一所高校文學院的教師，每周幾節課自是難免。人憔悴了，消瘦了，論文終于成型了。

撰寫前，我強調對結構與序論要下工夫，諸如序論中虛詞的用意，要下些工夫，要對劉知幾《史通》，以及趙翼、錢大昕、王鳴盛著作留心，若有余力要翻翻王先謙《後漢書集解》，至于李景星《後漢書評議》則最為管用。清人學術筆記也不要放過。至于行文風格，修辭運用也都有要求。還有什麼苛求，現在也想不起來，不知給鐘君加了多少負荷。

他真是鼓足了力氣，拿出來五十多萬字的論文！全面展開討論，諸如時代風氣、思想用意、結構體系、敘事方式、寫人藝術、語言風格、論贊的文學風采，以及與《三國志》的比較，還有文學地位和影響。其中結構、敘事、語言分析三章，最能見到作者用心所至。論贊部分，他說沒有寫好。依我看，其中的虛詞的運用，尚無人涉及，這已很不容易了。他的研究是從文學出發的，前人多于史學用功，故多少帶有篳路藍縷的性質。論文涉及範圍甚廣，不少地方討論得很細致，時遇精彩處，讓人欣然會心。比如，言及袁紹作戰一節，就頗有識眼。對《範滂傳》這樣的名作，論析亦見精讀深思的功力。

作為第一讀者，我讀了首章，覺得先要再通讀原著一遍。費時近月，並有圈畫旁批，把它交給作者翻閱，以資思考修改。然後對其余各章詳讀，詳批，目的以臻更好。然後詳細交流了感受並給出修改意見。作者果然不負所望，花力氣修潤、改動、調整、刪補。故在外盲審時，五位專家，赫然獲得四優，贊語有加。在答辯會上得到一致好評，主席詹福瑞先生更是熱心支持。

我們學院在推薦優秀博士論文時，經過篩選，其作被列為兩篇之一。學術為天下公器，時下學界盡管有許多干擾，然學人心中有眼，讀者自有公論。作者畢業已快兩年了，又依據外審和答辯會上的意見，對論文作了不少修改。最近將要出版，因原文長，內容又稍各自有側重，故分作兩部，一日《（後漢書>文學初探》，二日《範曄之人格與風格》。作為第一讀者，作者要我說幾句話，師生之誼，辭讓不得。只好強作解人，以言其文始末，以及其中甘苦。就在此前，作者一篇考據論文，又為《文學遺產》將刊用。去年春申報的國家項目，是關于敦煌文學的研究，又一舉成功。近三年來又連續獲得省教育廳與西安市幾種級別性的獎項。這也說明用心人，好事連綿。

值得一提的是，現在要求在讀博士必須發表核心論文數篇，實在不見得科學。即就是無此，埋頭讀書三年，拿出數十萬字論文，也非易事。他們多是30歲不到的由學生到學生的博士生。而文科需要積累，至于研究，更需要磨煉，這要時間。復旦大學一畢業多年的博士說，文科博士畢業沒有十年或二十年的努力，恐怕不會有成。這是實話。總之，治學無論老少，都松懈不得。願與作者共勉！

拉雜言之，不覺已長，聊且以為序。

2009年3月
于陝西師範大學文學院